Слово на день Святой Троицы. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Adorons le Père, et ses Fils, et le Saint-Esprit, la Sainte Trinité ! En cette fête actuelle de la Très Sainte Trinité Consubstantielle, vivifiante et Indivisible, c'est le meilleur moment pour venir adorer le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Comment–comment allons-nous adorer ? Les Saintes Écritures disent : Tu ne te présenteras pas devant le Seigneur les mains vides (Deut. 16 : 16). Prenons pour l'adoration un don qui plaît à la Sainte Trinité et plaçons-le devant la Sainte Trinité. Le Seigneur a accepté et loué deux petits acariens (Marc 12 :42). Par conséquent, moi, indigne et misérable, j'ai décidé, avec l'aide de Dieu, en tant que personne spirituelle, du riche référentiel spirituel de prendre trois mystérieuses pièces d'or de la sainte foi en la Sainte Trinité, recherchées dans les Saintes Écritures, et de mettre en vénération la Sainte Trinité des trois parties de l'homme - de l'âme, du corps, de l'esprit : de l'âme - à Dieu le Père, du corps - à Dieu le Fils, de l'esprit - à Dieu le Saint-Esprit. Les Saintes Écritures, qui enseignent la foi, sont pour ainsi dire de l’or lui-même, c’est pourquoi les grands enseignants de la foi étaient appelés « à la bouche d’or » et « qui parlent d’or ». Qu'il soit donc permis de faire de cet or des orfèvres, selon l'argument de David, qui dit : la loi de Ta bouche est bonne pour moi, plus que des milliers d'or et d'argent (Ps. 119 :72). Et d'abord j'irai au trésor des bienheureux. Jérôme, au nom spirituel de pas un misérable et pas le dernier enseignant de l'Église du Christ, dans son trésor - dans son livre, dans lequel il écrit que dans les temps anciens, le nom de Dieu était si vénéré parmi les gens qu'il était autorisé à l'écrire sur rien d'autre que de l'or pur, uniquement sur une plaque d'or. Alors, que cette petite fille soit pour nous la première pièce d'or sur laquelle nous écrirons le nom de Dieu et l'apporterons en cadeau à la première personne de la Sainte Trinité. J'appelle la sainte foi « zlatnik » ou « zlatnik » non pas à cause de ma propre intelligence, mais à partir du chant de l'église, du lieu où (dans les hymnes précédant la Nativité du Christ) l'Église, chantant les trois rois venus au Christ avec trois dons, compare la sainte foi à l'or dans les mots suivants : « la foi est comme l'or, l'amour est comme la myrrhe, comme le Liban, nous apporterons les actes au Créateur ». La foi, disent-ils, est comme l’or, la foi est de l’or. Comme l'or par le feu, ainsi la sainte foi est purifiée par les troubles et les persécutions : comme l'or dans une fournaise, tentez-les (Sagesse 3 :6) ; Cet or était nettoyé avec une pierre : avec la pierre d'abattage ; scié avec des scies : foulant bysha, coupé avec du fer : en tuant l'épée des morts ; essayé de différentes manières : il y eut une tentation (Hébreux 11 :37). L’or peut être utilisé pour acheter des choses coûteuses, mais qu’est-ce qu’on ne peut pas acheter avec l’or de la foi ? Si vous aviez autant de cet or spirituel de la foi qu'un grain de moutarde, vous vous achèteriez une telle force avec laquelle vous pourriez déplacer des montagnes : Si vous avez la foi comme un grain de moutarde, vous dites à cette montagne : bouge et jette-toi dans la mer : cela arrivera (Matthieu 17 :20 ; 21 :21). Nos ancêtres ont acheté avec cet or ce qu'ils voulaient : ils voulaient grandir en dignité et, étant montés au sommet de la vertu, gagner le titre de justes : par la foi ils ont fait la vérité, ils ont voulu accepter la promesse de Dieu : par la foi ils ont reçu la promesse ; ils voulaient apaiser les bêtes féroces : avec foi ils fermèrent la gueule des lions ; ils voulaient chasser les ennemis : par la foi ils se fortifiaient de la faiblesse, ils étaient forts au combat, ils mettaient en fuite les régiments étrangers ; ils voulaient enfin voir les morts sortir de leurs tombes ; Ils ont aussi reçu ceci : ils ont reçu par la foi la résurrection de leurs morts. (Héb. 11 : 33-35). Des choses aussi coûteuses ont été achetées avec l’or de la foi. Et tout comme la foi sainte est de l'or, de même Dieu la Trinité, en qui nous croyons, est de l'or : en comparant à l'or, nous pouvons reconnaître la puissance du Divin. Les Saintes Écritures comparent souvent le Créateur aux choses créées et attribuent à Dieu les noms des choses créées, l'appelant tantôt feu, tantôt soleil, tantôt mer, tantôt or, etc. : non pas parce que tel est Dieu en réalité, mais pour qu'une personne raisonnable, en considérant les choses créées, comme si elle marchait par étapes, parvienne à la connaissance du Créateur lui-même et, à travers la perfection de nombreuses choses créées, imagine ce qu'est la perfection infinie. en Dieu le Créateur, c'est pourquoi David dit : J'ai appris dans toutes tes œuvres, dans toute la création j'ai appris ta main (Ps. 142 : 5). « Depuis ta création, dit-il, ô Dieu, j'ai appris à te connaître en tant que Dieu. » Si le ciel et le soleil, la lune et les étoiles visibles dans le ciel sont beaux, alors comme il est beau Celui qui a créé ces belles choses ! Si la terre est bonne et qu'il y a des montagnes, des collines, des forêts, des champs, des fleurs, des gens beaux comme des anges, alors combien meilleur est celui qui a créé tout cela avec sa puissance et sa sagesse ! Ainsi, à travers la ressemblance de la création, en apprenant à connaître le Créateur, nous utilisons pour cela l'or comme ressemblance. L'or naîtra dans les entrailles profondes de la terre : on ne tardera pas à le trouver, mais à qui la Divinité de la Sainte Trinité a-t-elle été révélée ? Qui peut le trouver ? Bien, dit Isaïe : « En vérité, tu es le Dieu caché, le Dieu d'Israël » (Isaïe 45 : 14). L'or poli brille d'un bel éclat, parfois comme s'il émettait les rayons du soleil, et de la Divinité de la Sainte Trinité : oh, de quels rayons brillants d'un éclat indescriptible il est rempli ! et une petite partie de ce rayonnement, révélé sur le Thabor, ne pouvait être vue par les yeux des saints. L'or enrichit les hommes : et la Divinité de la Sainte Trinité remplit le monde entier de la richesse de ses dons, c'est pourquoi saint Damas chante dans les antiennes « car toute créature est riche, servons-le ». L'or est bon pour tout le monde. Oh, comme Dieu est bon envers ceux qui pensent correctement à Lui ! Qu’il est bon le Dieu d’Israël au cœur droit (Ps. 72 : 1). Différentes pièces d'or sont fabriquées à partir du même or : ainsi les trois Personnes du Divin sont séparées : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. La pièce d'or est ronde et la Divinité a sa propre circonférence : car en Lui, comme dans un cercle, il n'y a ni fin ni commencement - Dieu est sans commencement et infini. Après avoir expliqué cette pièce d’or avec une telle interprétation, nous la plaçons sur la table d’Abraham, c’est-à-dire en suivant l’exemple du fidèle Abraham, dont parle l’Écriture : Abraham crut en Dieu, et cela lui fut imputé à justice (Rom. 4 : 3). Que notre arc devant Dieu le Père vienne de notre âme - s'incliner depuis l'âme, avec foi pour lui offrir notre âme, comme à Celui qui nous a donné l'âme avec une inspiration divine et vivifiante. Et l'arc de notre foi devant Dieu le Père ne sera digne d'être accepté que lorsque, en nous inclinant, nous sacrifions notre âme, comme notre cher orfèvre : car notre âme est comme de l'or pour Dieu, et plus précieuse que l'or, s'il n'a pas épargné son Fils : ainsi aime, comme il a donné à manger son Fils unique (Jean 3 : 16). Sur l'âme, comme sur une pièce d'or, il y a une image du Divin : car on sait que l'âme a été créée à l'image de Dieu, honorée par la raison et la liberté. Sur cette pièce d'or, dans l'âme humaine, est représentée l'image de Dieu le Père en mémoire, de Dieu le Fils en pensée, de Dieu le Saint-Esprit en volonté. Offrons cette pièce d'or, notre âme, à Dieu le Père comme un arc, croyant en Lui et l'aimant de notre âme. Pour une autre pièce d'or pour une autre Personne de la Sainte Trinité, je vais au trésor du bien-aimé du paradis, décrit dans le Cantique des Cantiques. Ayant beaucoup aimé son bien-aimé Époux céleste, le Fils de Dieu, et désirant l'avoir toujours devant ses yeux mentaux, elle représente sa personne dans le lieu secret de son cœur, non pas avec de simples peintures, mais avec de l'or lui-même, et, après avoir d'abord dessiné sa tête, elle dit : Sa tête est choisie en or, ayant dessiné ses mains, elle dit : Ses mains sont aiguisées avec de l'or (Cant. 5 : 11,14). La foi en Dieu le Fils, ou, plus exactement, en Dieu le Fils lui-même, à laquelle nous croyons pieusement, est un or certain, quoique immatériel. L'un des interprètes historiques, raisonnant sur ces paroles citées plus haut dans le Cantique des Cantiques, conclut que le Fils de Dieu lui-même désirait réellement être de l'or. Voyant que peu de gens l'aiment et que tout le monde aime l'or, de sorte que quelqu'un abandonnerait un œil pour lui arracher ou donnerait son âme pour de l'or - voyant cela, le Fils de Dieu pensa en lui-même : « Je serai de l'or : ainsi les gens m'aimeront comme de l'or. C'est pourquoi sa tête est choisie en or et ses mains sont polies d'or. Cet or nous a rachetés de la mort éternelle de l'enfer : vous n'avez pas été délivrés avec de l'or corruptible, dit saint Apôtre, - mais par le sang vénérable de l'Agneau, le Christ est sans tache et très pur (1 Pierre 1 : 18-19). Cet or nous a préparé un festin éternel dans le ciel : je vous commande, comme mon Père m'a commandé le royaume, de manger et de boire à ma table dans mon royaume (Luc 22 : 29-30). Cet or a couronné et couronnera à jamais nos têtes. Le Christ est la couronne d'or ; sur sa tête il y a plusieurs couronnes. Cette plaque d'or représente l'image de Dieu le Père, selon ce qui est écrit : le rayonnement de la gloire du Père et l'image de son hypostase (Héb. 1 : 3) ; C'est ainsi que le Père est représenté en Lui, car celui qui le voit voit le Père : Celui qui me voit voit le Père (Jean 14 : 9). Sur le plateau d'or de notre foi en Dieu le Fils, sa divine personne est représentée par Isaac, portant sur son épaule un fardeau de bois de chauffage. En vérité, le Christ, le Fils de Dieu, a rassemblé nos péchés comme du bois de chauffage en un seul fardeau (le crime d'Adam, comme une grande et grave bûche coupée dans un arbre défendu - le fratricide de Caïn, la malédiction de Cham, l'idolâtrie, l'infanticide, la fornication des Israélites) ; tout ce bois digne d'un feu ardent, rassemblé, est devenu un lourd fardeau, de sorte qu'il a été forcé de se plaindre : car un lourd fardeau me pèse (Ps. 37 : 5). Et, soulevant ce fardeau des péchés humains sur ses épaules (comme Isaac l'a fait autrefois - le bois de chauffage), le Seigneur les a portés avec la lourde croix posée sur lui jusqu'au Golgotha, pour qu'il y ait là un sacrifice pour nous : tu as porté nos péchés sur ton corps sur l'arbre, dit l'Apôtre (1 Pierre 2 :24). Et pour cette bonne action, sa souffrance volontaire pour nous, nous devrions être reconnaissants non seulement dans cette vie, mais aussi dans les siècles sans fin, dans l'éternité bénie. Dans cette vie, en signe de gratitude, nous devons incliner devant Lui cette pierre dorée du souvenir de ses souffrances et de notre rédemption. Que cet arc de notre corps soit favorable, digne de Dieu le Fils, si avec cela, c'est-à-dire Autrement dit, avec un souvenir reconnaissant des souffrances du Christ et de notre rédemption, nous mortifierons nos corps et, pour ainsi dire, les sacrifierons (comme Abraham - Isaac) à Dieu, mettant de côté le fardeau du péché avec une vraie repentance et le couteau de la crainte de Dieu, éteignant en nous les excuses et les convoitises pécheresses, sans nous épargner pour l'amour de Dieu, tout comme Dieu n'a pas épargné son Fils pour nous. En fait, un véritable adorateur est celui qui ne regrette pas le don offert en adoration au maître ; un véritable adorateur de Dieu est celui qui, non avec tristesse, mais avec plaisir, se mortifie, se sacrifie à Dieu et lui donne tout ce qui lui appartient. Abraham et Jephthé sacrifièrent leurs enfants à Dieu : l'un sacrifia un fils et l'autre une fille. Quand Abraham offrit son fils Isaac en sacrifice et étendit sa main avec un couteau pour massacrer Isaac, le Seigneur Dieu envoya immédiatement son ange, qui retint la main d'Abraham avec le couteau, disant : Ne pose pas la main sur le jeune (Gen. 22 : 12), et ne permit pas qu'Isaac soit tué. Et lorsque Jephthé a sacrifié sa fille au même Seigneur Dieu, Dieu n’a pas envoyé d’ange, n’a pas retenu la main de Jephthé et ne l’a pas délivrée de la mort. Pourquoi cet ange a-t-il délivré le bébé Isaac, et n'a-t-il pas délivré la jeune fille du massacre ?.. Quelle en était la raison ? Si nous ne le découvrons pas nous-mêmes, alors St. nous en montrera la raison. Ambroise : « puisque, dit-il, tous deux avaient plus d'une image de zèle pour Dieu, alors il y a eu plus d'une intercession ; le mérite n'est pas le même, donc la protection n'est pas la même. » Le parent Jephthé avait le cœur malade et pleurait pour sa fille, mais le parent Abraham n'était pas malade et ne pleurait pas. C'est la raison évidente pour laquelle l'ange a délivré Isaac et n'a pas protégé la fille de Jephthé. Jephté avait pitié de sa fille (Juges 11 :35), était malade et pleurait. Abraham s'empressa d'élever Isaac, non volontairement, mais comme par contrainte, Jephée souleva sa fille ; et c'est pour cette raison que toi, fils d'Abraham, tu vis ; et toi, fille de Jephéaah, meurs : puisqu'il n'y a pas une seule image du zèle des deux, il n'y a pas une seule défense. Un don qui plaît à Dieu est celui qui est donné sans ménagement ; et lui est moins agréable le cadeau que quelqu'un regrette de lui avoir offert. De même, notre arc de notre corps est favorable ou défavorable à Dieu le Fils, lorsque, nous épargnant ou non, épargnant ou non, avec tristesse ou volontairement, nous nous offrons à Lui, sacrifiant notre corps en sacrifice par mortification et abstinence des penchants pécheurs. Pour la troisième pièce d'or pour la troisième Personne de la Sainte Trinité, pour Dieu le Saint-Esprit, je vais aux trésors du roi David, où, parmi de nombreuses choses royales précieuses, je vois une colombe aux ailes d'argent, aux côtes d'or : un krill, une colombe plaquée d'argent, et son espace dans un éclat d'or (Ps. 67 : 14). Tout d’abord, je m’émerveille devant la puissance divine du Saint-Esprit. Le même Saint-Esprit apparaît sous différentes formes de choses. Premièrement, sous la forme d'une colombe, comme sur le Sauveur baptisé dans le Jourdain ; deuxièmement, à l’image du feu, lorsqu’il descendit en langues de feu sur les apôtres ; et parfois dans une nature aqueuse, comme dans la rosée qui descendait sur la toison de Gédéon - et dans l'Évangile le Saint-Esprit est appelé eau (Jean 7 :38). Mais tout cela sont des choses différentes les unes des autres, et complètement opposées les unes aux autres : le feu ne s'unit pas à l'eau, la colombe n'a aucune communion avec le feu, pourquoi dans l'Esprit Saint l'un ne fait-il pas de mal à l'autre : l'eau au feu, le feu à la colombe ? – La raison n’en est pas une autre, mais le fait que le Saint-Esprit est l’Esprit d’amour, l’Esprit de paix, l’amour lui-même, la paix même. Et avec qui l’amour et la paix ne s’accorderaient-ils pas, ne se réconcilieraient-ils pas et même ne se fondraient-ils pas dans une amitié et un amour étroits ? La preuve en est dans le buisson de feu du Sinaï (Ex. 3 : 2) : Le Seigneur Dieu, désireux d'entrer dans un amour étroit et une réconciliation inséparable avec l'homme, a donné un signe que la Divinité, s'unissant à l'humanité (comme le feu avec la paille et le foin dans le buisson), ne brûlera pas l'humanité, et que l'humanité ne sera pas brûlée par la Divinité. Une chose similaire se produit dans le Saint-Esprit : puisque le Saint-Esprit est l’Esprit d’amour et de paix, Il a uni les choses qui sont contraires les unes aux autres, afin que l’eau n’éteigne pas le feu, que le feu ne dessèche pas l’eau et ne brûle pas la plume d’un oiseau. Et de là, nous apprenons l'amour et la paix pour notre prochain : car lorsque nous sommes gentils et paisibles, alors nous endurerons toutes sortes de malheurs. Je demande aussi : pourquoi le Saint-Esprit est-il descendu sur le Christ Sauveur sous la forme d'une colombe, et sur les apôtres sous la forme du feu ? Et pourquoi n’est-il pas descendu sur le Christ Sauveur dans le feu de la même manière que sur les apôtres ? Dans un irmos du canon, les mots suivants sont chantés : « recevez une rosée purificatrice inspirée du feu, ô enfants rayonnants ». Et si les apôtres avaient besoin d'être purifiés des péchés, puisqu'ils avaient encore des épines pécheresses, alors le Saint-Esprit devait descendre sur eux dans le feu pour brûler ces épines - non seulement dans le feu, mais aussi dans la rosée, comme il est chanté : « recevez la rosée inspirée du feu » : dans le feu, pour qu'elle brûle les épines des péchés, et dans la rosée, pour qu'elle lave ces cendres. Le Fils de Dieu qui s'est fait homme n'avait pas non plus besoin feu d'épine ou rosée purificatrice : car chez ceux qui sont sans péché, il n'y avait rien à brûler et à purifier : « car Dieu n'exige pas de purification ». Et c'est pourquoi le Saint-Esprit est descendu sur lui non pas dans le feu, mais sous la forme d'un oiseau pur - une colombe, en signe de la pureté et de l'absence de péché du Christ. De plus, les saints apôtres, bien qu’ils aimaient Dieu, étaient encore imparfaits en tant que personnes, et il était donc nécessaire que le Saint-Esprit descende dans le feu, afin d’allumer leurs cœurs dans l’amour parfait de Dieu. Le Christ Sauveur n'avait pas besoin d'un tel feu : car il n'a jamais été sans amour, sans le Saint-Esprit, qui, étant l'amour lui-même, sert d'intermédiaire entre le Père et le Fils et lie le Père et le Fils par une union inséparable. Troisièmement, les apôtres avaient besoin d'illumination : car ils étaient encore, pour ainsi dire, dans les ténèbres, dans une connaissance imparfaite de la Sainte Trinité ; et l'illumination vient généralement du feu. Le Saint-Esprit est descendu sur eux dans le feu pour les éclairer. Mais le Christ Sauveur n'avait besoin d'aucune illumination : car lui-même est Lumière : personne ne connaît le Père si ce n'est le Fils (Matthieu 11 :27). C’est pourquoi le Saint-Esprit n’est pas descendu sur Lui dans le feu. Mais, laissant cela de côté, disons que notre foi au Saint-Esprit doit être comme les interstices des colombes, dans l’éclat de l’or. Notre foi doit unir, comme deux ailes, l'amour de Dieu et du prochain. Un oiseau ne peut pas voler d’une seule aile ; et la foi, avec une seule aile d’amour, ne peut atteindre le ciel. Tous deux sont du krill, plaqués avec l'argent que le même David acquiert, disant : les paroles du Seigneur, les paroles sont pures, l'argent est allumé (Ps. 16 :7). La science divine, qui enseigne l'amour de Dieu et l'amour des autres, est cet argent pur, cet argent allumé par l'ardeur de Dieu et du prochain. Ces deux ailes sont recouvertes d'argent, c'est-à-dire C'est-à-dire que l'amour de Dieu et l'amour du prochain, comme une épaule ensemble, de sorte que l'un n'existe pas sans l'autre, sont unis par le Saint-Esprit, étant lui-même l'amour de Dieu le Père et de Dieu le Fils, répandu, comme de l'argent ou du minerai d'or fondu, sur le genre humain, selon ce qui est écrit : l'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous est donné (Rom. 5 : 5). Et ces ramens de colombe reliant deux ailes, c'est-à-dire le double amour, sont dorés, et leur cadre intermédiaire est dans un scintillement d'or, ce qui montre que, tout comme l'or orne toute chose, de même l'amour pour Dieu et le prochain est l'amour le plus parfait et le plus loué, comme s'il fusionnait les deux. Le feu de notre amour doit toujours brûler dans le cœur, attisant la pensée incessante de Dieu de ce feu : dans mon enseignement (c'est-à-dire dans la pensée de Dieu), le feu s'enflammera (Ps. 39 : 4). Qu'aucun feu mondain et pécheur ne soit introduit dans le cœur, de peur que le feu de la Géhenne ne le brûle pour toujours. De notre esprit, nous nous inclinons devant le Saint-Esprit : avec un esprit brûlant, travaillant avec le Seigneur, avec un esprit droit renouvelé dans le sein maternel, avec un esprit de tendresse. Dieu est mon témoin, et je le sers de mon esprit (Rom. 1 : 9). Amen 136. Œuvres de saint Démétrius de Rostov. Kyiv. Éd. 1895 partie 2, p. 267-289. Vous pourriez être intéressé par :