Слово на день Святой Троицы. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Ας προσκυνήσουμε τον Πατέρα, και τους Υιούς Του, και το Άγιο Πνεύμα, την Αγία Τριάδα! Στην τρέχουσα εορτή της Παναγίας Ομοούσιου, Ζωοδόχου και Αδιαίρετου Τριάδος, είναι η καλύτερη στιγμή να έρθουμε και να προσκυνήσουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Πώς — πώς θα προσκυνήσουμε; Η Αγία Γραφή λέει: Δεν θα εμφανιστείς ενώπιον του Κυρίου με άδεια χέρια (Δευτ. 16:16). Ας βγάλουμε για προσκύνηση ένα δώρο ευάρεστο στην Αγία Τριάδα και ας το τοποθετήσουμε μπροστά στην Αγία Τριάδα. Ο Κύριος δέχτηκε και επαίνεσε δύο μικρά ακάρεα (Μάρκος 12:42). Γι' αυτό, εγώ, ανάξιος και άθλιος, αποφάσισα, με τη βοήθεια του Θεού, ως πνευματικός άνθρωπος, από την πλούσια πνευματική αποθήκη να πάρω τρία μυστηριώδη χρυσά νομίσματα της αγίας πίστης στην Αγία Τριάδα, που έψαξα στην Αγία Γραφή και να προσκυνήσω την Αγία Τριάδα από τα τρία μέρη του ανθρώπου - από το σώμα, από την ψυχή, από το Θεό: στον Θεό τον Υιό, από το πνεύμα - στον Θεό το Άγιο Πνεύμα. Η Αγία Γραφή, που διδάσκει την πίστη, είναι, σαν να λέγαμε, ο ίδιος ο χρυσός, γι' αυτό οι μεγάλοι δάσκαλοι της πίστης ονομάστηκαν «χρυσόστομοι» και «χρυσομίλητοι». Ας επιτρέπεται, λοιπόν, να φτιάχνουν χρυσοχόους από αυτόν τον χρυσό, σύμφωνα με το επιχείρημα του Δαβίδ, που είπε: ο νόμος του στόματός Σου είναι καλός σε μένα, περισσότερο από χιλιάδες χρυσάφι και ασήμι (Ψαλμ. 119:72). Και πρώτα θα πάω στο θησαυροφυλάκιο του ευλογημένου. Ο Ιερώνυμος, στο πνευματικό όνομα ενός άθλιου και όχι του τελευταίου δασκάλου στην Εκκλησία του Χριστού, στο θησαυροφυλάκιό του - στο βιβλίο του, στο οποίο γράφει ότι στην αρχαιότητα το όνομα του Θεού τηρούνταν με τέτοια ευλάβεια μεταξύ των ανθρώπων που δεν επιτρεπόταν να το γράψουν σε τίποτα άλλο από καθαρό χρυσό, μόνο σε μια χρυσή πλάκα. Ας είναι λοιπόν αυτό το κοριτσάκι το πρώτο χρυσό για εμάς, στο οποίο θα γράψουμε το όνομα του Θεού και θα το φέρουμε δώρο στο πρώτο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας. Ονομάζω την ιερή πίστη «ζλάτνικ» ή «ζλάτνικ» όχι από τη δική μου ευφυΐα, αλλά από το εκκλησιαστικό τραγούδι, από το μέρος όπου (στους ύμνους που προηγούνται της Γέννησης του Χριστού) η Εκκλησία, τραγουδώντας για τους τρεις βασιλιάδες που ήρθαν στον Χριστό με τρία δώρα, συγκρίνει την ιερή πίστη με χρυσό με τα εξής λόγια: «Η πίστη είναι σαν χρυσάφι, η αγάπη θα φέρει στον δημιουργό μου». Η πίστη, λένε, είναι σαν χρυσός, η πίστη είναι χρυσός. Όπως ο χρυσός με τη φωτιά, έτσι και η αγία πίστη εξαγνίζεται από προβλήματα και διωγμούς: σαν χρυσός σε καμίνι, δοκίμασέ τους (Σοφ. 3:6). Αυτός ο χρυσός καθαρίστηκε με μια πέτρα: με την πέτρα της σφαγής· πριονισμένο με πριόνια: πατώντας bysha, κομμένο με σίδερο: σκοτώνοντας το σπαθί του νεκρού. προσπάθησε με διάφορους τρόπους: υπήρξε ένας πειρασμός (Εβρ. 11:37). Ο χρυσός μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να αγοράσετε ακριβά πράγματα, αλλά τι δεν μπορείτε να αγοράσετε με τον χρυσό της πίστης; Αν είχες τόσο από αυτό το πνευματικό χρυσάφι της πίστης όσο έναν κόκκο μουστάρδας, θα αγόραζες στον εαυτό σου τέτοια δύναμη με την οποία θα μπορούσες να μετακινήσεις βουνά: Αν έχεις πίστη σαν κόκκος μουστάρδας, λες σε αυτό το βουνό: κινήσου και ρίχσου στη θάλασσα: θα γίνει (Ματθαίος 17:20, 21:21). Οι πρόγονοί μας αγόρασαν με αυτό το χρυσό ό,τι ήθελαν: ήθελαν να αυξηθούν σε αξιοπρέπεια και, έχοντας ανέβει στο ύψος της αρετής, να κερδίσουν τον τίτλο των δικαίων ανθρώπων: με πίστη έκαναν την αλήθεια, ήθελαν να δεχτούν την υπόσχεση από τον Θεό: με πίστη έλαβαν την υπόσχεση. Ήθελαν να ειρηνεύσουν τα άγρια ​​θηρία: με πίστη σταμάτησαν τα στόματα των λιονταριών. Ήθελαν να διώξουν τους εχθρούς: με την πίστη ενισχύθηκαν από την αδυναμία, ήταν δυνατοί στη μάχη, έβαλαν σε φυγή τα ξένα συντάγματα. Τελικά ήθελαν να δουν τους νεκρούς να σηκώνονται από τους τάφους τους. Έλαβαν και αυτό: έλαβαν με πίστη από την ανάσταση των νεκρών τους. (Εβρ. 11:33–35). Τόσο ακριβά πράγματα αγοράστηκαν με το χρυσάφι της πίστης. Και όπως η αγία πίστη είναι χρυσός, έτσι και ο Θεός η Τριάδα, στον οποίο πιστεύουμε, είναι χρυσός: μέσω της παρομοίωσης με χρυσό μπορούμε να αναγνωρίσουμε τη δύναμη του Θείου. Η Αγία Γραφή συνήθως παρομοιάζει τον Δημιουργό με κτιστά πράγματα και αποδίδει τα ονόματα των κτισμένων πραγμάτων στον Θεό, αποκαλώντας Τον άλλοτε φωτιά, άλλοτε ήλιο, άλλοτε θάλασσα, άλλοτε χρυσάφι κ.ο.κ. στον Θεό τον Δημιουργό, γι' αυτό ο Δαβίδ λέει: Έμαθα σε όλα τα έργα Σου, σε όλη τη δημιουργία έμαθα το χέρι Σου (Ψαλμ. 142:5). «Από τη δημιουργία Σου», λέει, «Θεέ, έμαθα να σε γνωρίζω ως Θεό». Αν ο ουρανός και ο ορατός ήλιος, το φεγγάρι και τα αστέρια στον ουρανό είναι όμορφα, τότε πόσο όμορφος είναι Αυτός που δημιούργησε αυτά τα όμορφα πράγματα! Αν η γη είναι καλή και πάνω της υπάρχουν βουνά, λόφοι, δάση, χωράφια, λουλούδια, όμορφοι άνθρωποι σαν άγγελοι, τότε πόσο καλύτερος είναι Αυτός που τα δημιούργησε όλα αυτά με τη δύναμη και τη σοφία Του! Έτσι, μέσω της ομοίωσης της δημιουργίας, μαθαίνοντας να γνωρίζουμε τον Δημιουργό, γι' αυτό χρησιμοποιούμε το χρυσό ως ομοίωση. Ο χρυσός θα γεννηθεί στα βαθιά έγκατα της γης: δεν θα αργήσει να τον βρει κανείς, αλλά σε ποιον αποκαλύφθηκε η Θεότητα της Αγίας Τριάδας; Ποιος μπορεί να Τον βρει; Ωραία, λέει ο Ησαΐας: «Αλήθεια εσύ είσαι ο κρυφός Θεός, ο Θεός του Ισραήλ» (Ησαΐας 45:14). Ο γυαλισμένος χρυσός λάμπει με μια όμορφη λάμψη, μερικές φορές σαν να εκπέμπει τις ακτίνες του ήλιου, και η Θεότητα της Αγίας Τριάδας: ω, με πόσες φωτεινές ακτίνες απερίγραπτης λάμψης είναι γεμάτη! και ένα μικρό μέρος αυτής της λάμψης, που αποκαλύφθηκε στο Θαβώρ, δεν ήταν ορατό από τα μάτια των αγίων. Ο χρυσός πλουτίζει τους ανθρώπους: και η Θεότητα της Αγίας Τριάδας γεμίζει ολόκληρο τον κόσμο με τον πλούτο των χαρισμάτων Του, γι' αυτό ο Άγιος Δαμασκός ψάλλει στα αντίφωνα «για κάθε πλάσμα είναι πλούσιο, ας Τον υπηρετούμε». Ο χρυσός είναι ευγενικός με όλους. Ω, πόσο ευγενικός είναι ο Θεός με εκείνους που σωστά τον σκέφτονται! Πόσο καλός είναι ο Θεός του Ισραήλ με σωστή καρδιά (Ψαλμ. 72:1). Από τον ίδιο χρυσό κατασκευάζονται διαφορετικά χρυσά νομίσματα: έτσι χωρίζονται τα τρία Πρόσωπα του Θείου - ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Το χρυσό νόμισμα είναι στρογγυλό, και η Θεότητα έχει τη δική της περιφέρεια: γιατί σε Αυτόν, όπως σε έναν κύκλο, δεν υπάρχει τέλος ή αρχή - ο Θεός είναι απαρχής και άπειρος. Αφού εξηγήσαμε αυτό το χρυσό νόμισμα με τέτοια ερμηνεία, το τοποθετούμε στο τραπέζι του Αβραάμ, δηλαδή ακολουθώντας το παράδειγμα του πιστού Αβραάμ, για τον οποίο η Γραφή μιλάει: Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη (Ρωμ. 4:3). Αυτή η υπόκλιση μας στον Θεό Πατέρα ας είναι από την ψυχή μας - να προσκυνήσουμε από την ψυχή, με πίστη να Του προσφέρουμε την ψυχή μας, όπως σε Εκείνον που μας έδωσε την ψυχή με Θεία και ζωογόνο έμπνευση. Και το τόξο της πίστης μας στον Θεό Πατέρα δεν θα είναι άξιο αποδοχής παρά μόνο όταν, υποκλινόμενοι, θυσιάσουμε την ψυχή μας, όπως ο αγαπητός μας χρυσοχόος: γιατί η ψυχή μας είναι σαν χρυσάφι για τον Θεό και πιο πολύτιμη από χρυσάφι, αν δεν λυπόταν τον Υιό Του: έτσι αγάπη, όπως έδωσε τον μονογενή Του Υιό να φάει (Ιωάννης 3:1). Πάνω στην ψυχή, όπως σε ένα χρυσό νόμισμα, υπάρχει μια εικόνα του Θείου: γιατί είναι γνωστό ότι η ψυχή δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, τιμημένη από τη λογική και την ελευθερία. Σε αυτό το χρυσό νόμισμα, στην ανθρώπινη ψυχή, απεικονίζεται η εικόνα του Θεού Πατέρα στη μνήμη, του Θεού Υιού στο μυαλό, του Θεού του Αγίου Πνεύματος στη θέληση. Ας προσφέρουμε αυτό το χρυσό νόμισμα, την ψυχή μας, στον Θεό Πατέρα ως τόξο, πιστεύοντας σε Αυτόν και αγαπώντας Τον από την ψυχή μας. Για άλλο ένα χρυσό για ένα άλλο Πρόσωπο στην Αγία Τριάδα, πηγαίνω στο θησαυροφυλάκιο του αγαπημένου του παραδείσου, που περιγράφεται στο Άσμα Ασμάτων. Έχοντας αγαπήσει πολύ τον αγαπημένο της Ουράνιο Νυμφίο, τον Υιό του Θεού, και επιθυμώντας να Τον έχει πάντα μπροστά στα διανοητικά της μάτια, απεικονίζει το πρόσωπό Του στο κρυφό μέρος της καρδιάς της, όχι με απλές μπογιές, αλλά με το ίδιο το χρυσό και, αφού σκιαγράφησε πρώτα το κεφάλι Του, λέει: Το κεφάλι του διαλέγεται από χρυσό, έχοντας περιγράψει τα χέρια Του, λέει: Η πίστη στον Θεό τον Υιό, ή, πιο σωστά, στον ίδιο τον Θεό Υιό, που πιστεύουμε ευσεβώς, είναι ένας βέβαιος, αν και άυλος, χρυσός. Ένας από τους ιστορικούς ερμηνευτές, συλλογιζόμενος για αυτά τα λόγια που αναφέρθηκαν παραπάνω στο Άσμα Ασμάτων, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο ίδιος ο Υιός του Θεού επιθυμούσε πραγματικά να είναι χρυσός. Βλέποντας ότι λίγοι άνθρωποι Τον αγαπούν, και όλοι αγαπούν τον χρυσό, έτσι ώστε κάποιος να δώσει το μάτι του για να βγάλει ή να δώσει την ψυχή του για χρυσό - βλέποντας αυτό, ο Υιός του Θεού σκέφτηκε μέσα Του: «Θα γίνω χρυσός, έτσι οι άνθρωποι θα με αγαπήσουν σαν χρυσάφι». Γι' αυτό το κεφάλι Του είναι επιλεγμένο χρυσό και τα χέρια Του γυαλισμένα με χρυσό. Αυτός ο χρυσός μας λύτρωσε από τον αιώνιο θάνατο της κόλασης: δεν ελευθερώσατε με φθαρτό χρυσάφι, λέει ο Άγιος Απόστολος, - αλλά μέσω του σεβάσμιου αίματος του Αρνίου ο Χριστός είναι άψογος και αγνός (Α' Πέτ. 1:18–19). Αυτός ο χρυσός μας ετοίμασε μια αιώνια γιορτή στον ουρανό: Σας προστάζω, όπως ο Πατέρας Μου πρόσταξε τη βασιλεία σε μένα, ώστε να φάτε και να πιείτε στο τραπέζι Μου στη βασιλεία Μου (Λουκάς 22:29–30). Αυτός ο χρυσός έστεψε και θα στεφανώσει για πάντα τα κεφάλια μας. Ο Χριστός είναι το χρυσό στεφάνι. στο κεφάλι Του υπάρχουν πολλά στέφανα. Αυτή η χρυσή πλάκα απεικονίζει την εικόνα του Θεού Πατέρα, σύμφωνα με τα γραφόμενα: τη λάμψη της δόξας του Πατέρα και την εικόνα της υπόστασης Του (Εβρ. 1:3). Έτσι απεικονίζεται ο Πατέρας μέσα Του, γιατί όποιος Τον βλέπει βλέπει τον Πατέρα: Αυτός που με βλέπει βλέπει τον Πατέρα (Ιωάννης 14:9). Στη χρυσή πλάκα της πίστης μας στον Θεό Υιό, το Θεϊκό Του Πρόσωπο αντιπροσωπεύεται από τον Ισαάκ, που κουβαλά ένα φορτίο καυσόξυλα στον ώμο του. Αληθινά, ο Χριστός ο Υιός του Θεού συγκέντρωσε τις αμαρτίες μας σαν καυσόξυλα σε ένα βάρος (το έγκλημα του Αδάμ, σαν ένα μεγάλο και οδυνηρό κούτσουρο κομμένο από ένα απαγορευμένο δέντρο - η αδελφοκτονία του Κάιν, η κατάρα του Χαμ, η ειδωλολατρία, η βρεφοκτονία, η πορνεία των Ισραηλιτών). Όλα αυτά τα ξύλα που άξιζαν μια αναμμένη φωτιά, μαζεύτηκαν μαζί, έγιναν βαρύ φορτίο, ώστε αναγκάστηκε να παραπονεθεί: γιατί ένα βαρύ φορτίο με βαραίνει (Ψαλμ. 37:5). Και, σηκώνοντας αυτό το βάρος των ανθρώπινων αμαρτιών στους ώμους Του (όπως έκανε κάποτε ο Ισαάκ - καυσόξυλα), ο Κύριος τα μετέφερε με τον βαρύ σταυρό που Του έβαλαν στον Γολγοθά, για να γίνει θυσία για εμάς: Φόρτασες τις αμαρτίες μας στο σώμα Σου στο δέντρο, λέει ο Απόστολος (Α' Πέτ. 2:24). Και γι' αυτή την καλή Του πράξη, την εκούσια ταλαιπωρία Του για εμάς, πρέπει να είμαστε ευγνώμονες όχι μόνο σε αυτή τη ζωή, αλλά και σε ατέλειωτους αιώνες, στην ευλογημένη αιωνιότητα. Σε αυτή τη ζωή, ως ένδειξη ευγνωμοσύνης, πρέπει να υποκλιθούμε μπροστά Του αυτή τη χρυσή πέτρα της ανάμνησης του πόνου Του και της λύτρωσής μας. Είθε το τόξο αυτό από το σώμα μας να είναι ευνοϊκό, άξιο του Θεού Υιού, αν με αυτό, δηλ. Δηλαδή, με ευγνώμονα ανάμνηση του πόνου του Χριστού και τη λύτρωσή μας, θα θανατώσουμε τα σώματά μας και θα τα θυσιάσουμε (όπως ο Αβραάμ - Ισαάκ) στον Θεό, παραμερίζοντας το βάρος της αμαρτίας με αληθινή μετάνοια και το μαχαίρι του φόβου του Θεού, σβήνοντας αμαρτωλές δικαιολογίες και δεν λυπόμαστε τον εαυτό μας για τον Θεό. Ο γιος του για εμάς. Στην πραγματικότητα, αληθινός λάτρης είναι αυτός που δεν μετανιώνει για το δώρο που προσφέρεται κατά τη λατρεία στον κύριο. αληθινός λάτρης του Θεού είναι αυτός που, όχι με λύπη, αλλά με ευχαρίστηση, θανατώνεται, θυσιάζεται στον Θεό και δίνει ό,τι είναι δικό του σε Αυτόν. Ο Αβραάμ και ο Ιεφθάε θυσίασαν τα παιδιά τους στον Θεό: ο ένας θυσίασε ένα γιο και ο άλλος μια κόρη. Όταν ο Αβραάμ πρόσφερε τον γιο του Ισαάκ για θυσία και άπλωσε το χέρι του με ένα μαχαίρι για να σφάξει τον Ισαάκ, ο Κύριος ο Θεός έστειλε αμέσως τον άγγελό Του, ο οποίος συγκράτησε το χέρι του Αβραάμ με το μαχαίρι, λέγοντας: Μη βάλεις το χέρι σου στον νεαρό (Γέν. 22:12) και δεν άφησε τον Ισαάκ να σωθεί. Και όταν ο Ιεφθάε θυσίασε την κόρη του στον ίδιο Κύριο Θεό, ο Θεός δεν έστειλε άγγελο και δεν κράτησε το χέρι του Ιεφθάε και δεν την ελευθέρωσε από τον θάνατο. Γιατί εκείνος ο άγγελος γέννησε το μωρό Ισαάκ, και όχι την κόρη από τη σφαγή;.. Ποιος ήταν ο λόγος για αυτό; Αν δεν το καταλάβουμε μόνοι μας, τότε ο Αγ. Αμβρόσιος: «αφού», λέει, «και οι δύο είχαν περισσότερες από μία εικόνες ζήλου για τον Θεό, τότε έγιναν περισσότερες από μία μεσιτείες· η αξία δεν είναι η ίδια, επομένως η προστασία δεν είναι η ίδια». Ο γονιός Ιεφθάε ήταν άρρωστος στην καρδιά και έκλαιγε για την κόρη του, αλλά ο γονιός Αβραάμ δεν ήταν άρρωστος και δεν έκλαψε. Αυτός είναι ο ξεκάθαρος λόγος για τον οποίο ο άγγελος απελευθέρωσε τον Ισαάκ και δεν προστάτεψε την κόρη του Ιεφθάε. Ο Ιεφθάε λυπήθηκε την κόρη του (Κριτές 11:35), ήταν άρρωστος και έκλαψε. Ανυπόμονα ο Αβραάμ σήκωσε τον Ισαάκ, όχι πρόθυμα, αλλά σαν εξαναγκασμένος, ο Ιεφέας σήκωσε την κόρη του. και εσύ, κόρη του Ιεφαά, πεθάνεις· αφού δεν υπάρχει μία εικόνα του ζήλου και των δύο, δεν υπάρχει ούτε μία άμυνα. Ένα δώρο ευάρεστο στον Θεό είναι αυτό που δίνεται χωρίς φειδωλότητα. και λιγότερο ευχάριστο σε Αυτόν είναι το δώρο που κάποιος μετανιώνει που δίνει. Ομοίως, το τόξο μας από το σώμα μας είναι ευνοϊκό ή δυσμενές για τον Θεό τον Υιό, όταν φειδώνοντας ή μη φειδώνοντας τον εαυτό μας, φειδώνοντας ή μη φειδώνουμε, με θλίψη ή πρόθυμα, προσφέρουμε τον εαυτό μας σε Αυτόν, σκοτώνοντας το σώμα μας ως θυσία με θανάτωση και αποχή από αμαρτωλές τάσεις. Για το τρίτο κομμάτι χρυσού για το τρίτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, για τον Θεό το Άγιο Πνεύμα, πηγαίνω στους θησαυρούς του Βασιλιά Δαβίδ, όπου ανάμεσα σε πολλά διαφορετικά πολύτιμα βασιλικά πράγματα βλέπω ένα περιστέρι με ασημένια φτερά, με χρυσές νευρώσεις: ένα κριλ, ένα περιστέρι επενδεδυμένο με ασήμι και το διάκενο του στη λάμψη του χρυσού.4:1. Πρώτα απ' όλα θαυμάζω τη θεία δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Το ίδιο Άγιο Πνεύμα εμφανίζεται με διαφορετικές ομοιότητες των πραγμάτων. Πρώτον, με τη μορφή περιστεριού, όπως πάνω από τον Σωτήρα που βαφτίστηκε στον Ιορδάνη. Δεύτερον, με την ομοίωση της φωτιάς, καθώς κατέβηκε με πύρινες γλώσσες στους αποστόλους. και άλλοτε σε υδάτινη φύση, όπως στη δροσιά που κατέβηκε στο δέρας του Γεδεών - και στο Ευαγγέλιο το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται νερό (Ιωάν. 7:38). Όλα αυτά όμως είναι διαφορετικά μεταξύ τους, και εντελώς αντίθετα μεταξύ τους: η φωτιά δεν ενώνεται με το νερό, το περιστέρι δεν έχει κοινωνία με τη φωτιά, γιατί κατά το Άγιο Πνεύμα δεν βλάπτει το ένα το άλλο: νερό στη φωτιά, φωτιά στο περιστέρι; – Ο λόγος για αυτό δεν είναι άλλος, αλλά το γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα είναι το Πνεύμα της αγάπης, το Πνεύμα της ειρήνης, η ίδια η αγάπη, η ίδια η ειρήνη. Και με ποιον η αγάπη και η ειρήνη δεν θα συμφωνήσουν, θα συμφιλιωθούν, ακόμη και θα ενωθούν σε στενή φιλία και αγάπη; Η απόδειξη αυτού είναι στον θάμνο της φωτιάς στο Σινά (Εξ. 3:2): Ο Κύριος ο Θεός, επιθυμώντας να συνάψει στενή αγάπη και αχώριστη συμφιλίωση με τον άνθρωπο, έδωσε ένα σημάδι ότι η Θεότητα, ενωμένη με την ανθρωπότητα (όπως η φωτιά με άχυρο και σανό στη βάτο), δεν θα καεί την ανθρωπότητα και η ανθρωπότητα δεν θα καεί από τους ανθρώπους. Κάτι παρόμοιο συμβαίνει και στο Άγιο Πνεύμα: αφού το Άγιο Πνεύμα είναι το Πνεύμα της αγάπης και της ειρήνης, ένωσε πράγματα που είναι αντίθετα μεταξύ τους, ώστε το νερό να μην σβήνει τη φωτιά, η φωτιά να μην στεγνώνει το νερό και να μην καίει το φτερό του πουλιού. Και από εδώ μαθαίνουμε αγάπη και ειρήνη για τους πλησίον μας: γιατί όταν είμαστε ευγενικοί και ειρηνικοί, τότε θα υπομείνουμε κάθε είδους συμφορές. Ερωτώ επίσης: γιατί το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στον Σωτήρα Χριστό με τη μορφή περιστεριού και στους αποστόλους με τη μορφή φωτιάς; Και γιατί δεν κατέβηκε στον Χριστό τον Σωτήρα στη φωτιά με τον ίδιο τρόπο όπως στους αποστόλους; Σε έναν ιρμό του κανόνα ψάλλονται τα ακόλουθα λόγια: «λάβετε καθαριστική δροσιά εμπνευσμένη από τη φωτιά, ω λαμπερά παιδιά». Και αν οι απόστολοι χρειάζονταν κάθαρση από τις αμαρτίες, αφού είχαν ακόμη αμαρτωλά αγκάθια, τότε το Άγιο Πνεύμα έπρεπε να κατέβει πάνω τους στη φωτιά για να κάψει αυτά τα αγκάθια - όχι μόνο στη φωτιά, αλλά και στη δροσιά, όπως ψάλλεται: «λάβετε την πυρόπνευστη δροσιά»: στη φωτιά, για να κάψει τα αγκάθια των αμαρτιών. Ο άνθρωπος δεν χρειαζόταν ούτε φωτιά από αγκάθια ούτε καθαριστική δροσιά: γιατί στους αναμάρτητους δεν υπήρχε τίποτα να κάψει και να καθαρίσει: «γιατί ο Θεός δεν απαιτεί κάθαρση». Και επομένως το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω Του όχι με φωτιά, αλλά με ομοίωση αγνού πουλιού - περιστεριού, ως σημάδι της αγνότητας και της αναμαρτίας του Χριστού. Επιπλέον, οι άγιοι απόστολοι, αν και είχαν αγάπη για τον Θεό, εξακολουθούσαν να είναι ατελείς ως άνθρωποι, και επομένως ήταν απαραίτητο το Άγιο Πνεύμα να κατέβει στη φωτιά, ώστε να ανάψει τις καρδιές τους στην τέλεια αγάπη του Θεού. Ο Χριστός ο Σωτήρας δεν χρειαζόταν τέτοια φωτιά: γιατί δεν ήταν ποτέ χωρίς αγάπη, χωρίς το Άγιο Πνεύμα, το οποίο, όντας η ίδια η αγάπη, μεσολαβεί μεταξύ του Πατέρα και του Υιού και δένει τον Πατέρα και τον Υιό με μια αχώριστη ένωση. Τρίτον, οι απόστολοι χρειάζονταν φώτιση: γιατί βρίσκονταν ακόμα, σαν να λέγαμε, στο σκοτάδι, σε ατελή γνώση της Αγίας Τριάδας. και η φώτιση συνήθως προέρχεται από τη φωτιά. Το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω τους στη φωτιά για να τους φωτίσει. Αλλά ο Χριστός ο Σωτήρας δεν χρειαζόταν καμία φώτιση: γιατί ο Ίδιος είναι Φως: κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό (Ματθαίος 11:27). Και επομένως το Άγιο Πνεύμα δεν κατέβηκε πάνω Του στη φωτιά. Αλλά, αφήνοντας μόνο αυτό, ας πούμε ότι η πίστη μας στο Άγιο Πνεύμα πρέπει να είναι σαν τα μεσοδιαστήματα των περιστεριών, στη λάμψη του χρυσού. Η πίστη μας πρέπει να ενώνει, σαν δύο φτερά, την αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον. Ένα πουλί δεν μπορεί να πετάξει με ένα φτερό: και η πίστη με ένα φτερό αγάπης δεν μπορεί να φτάσει στον ουρανό. Και τα δύο είναι κριλ, επενδεδυμένα με το ασήμι που αποκτά ο ίδιος Δαβίδ, λέγοντας: τα λόγια του Κυρίου, τα λόγια είναι καθαρά, το ασήμι ανάβει (Ψαλμ. 16:7). Η θεία επιστήμη, η οποία διδάσκει την αγάπη για τον Θεό και την αγάπη για τους άλλους, είναι αυτό το καθαρό ασήμι, το ασήμι που ανάβει η θέρμη για τον Θεό και τον πλησίον. Αυτά τα δύο φτερά είναι καλυμμένα με ασήμι, δηλ. Δηλαδή, η αγάπη του Θεού και η αγάπη του πλησίον, σαν ένας ώμος μαζί, ώστε να μην υπάρχει το ένα χωρίς το άλλο, ενώνεται με το Άγιο Πνεύμα, όντας ο Ίδιος η αγάπη του Θεού Πατέρα και του Θεού του Υιού, που χύνεται, όπως λιωμένο ασήμι ή χρυσό μετάλλευμα, στο ανθρώπινο γένος, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο: η αγάπη του Θεού χύνεται από την καρδιά μας στο Holy. Και αυτά τα περιστέρια ράμεν που συνδέουν δύο φτερά, δηλαδή τη διπλή αγάπη, είναι επιχρυσωμένα, και το εσωτερικό του πλαίσιο είναι με λάμψη χρυσού, που δείχνει ότι όπως ο χρυσός στολίζει τα πάντα, έτσι και η αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον είναι η πιο τέλεια, η πιο δοξασμένη αγάπη, σαν να συγχωνεύονται και τα δύο. Η φωτιά της αγάπης μας πρέπει πάντα να καίει στην καρδιά, ανάβοντας την αδιάκοπη σκέψη του Θεού αυτής της φωτιάς: στη διδασκαλία μου (δηλ. στη σκέψη του Θεού) η φωτιά θα φουντώσει (Ψαλμ. 39:4). Ας μην μπει καμιά κοσμική και αμαρτωλή φωτιά στην καρδιά, μήπως η φωτιά της Γέεννας την κάψει για πάντα. Από το πνεύμα μας υποκλινόμαστε στο Άγιο Πνεύμα: με φλεγόμενο πνεύμα, συνεργαζόμενοι με τον Κύριο, με ορθό πνεύμα ανανεωμένο στη μήτρα, με πνεύμα τρυφερότητας. Ο Θεός είναι μάρτυρας μου, και Αυτόν υπηρετώ με το πνεύμα μου (Ρωμ. 1:9). Αμήν 136. Έργα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Κίεβο. Εκδ. 1895 μέρος 2, σ. 267–289. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: