Слово на день Святой Троицы. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Uctívejme Otce a Jeho Syny a Ducha svatého, Nejsvětější Trojici! O současném svátku Nejsvětější Jednobytné, Životodárné a Nedělitelné Trojice je nejlepší čas přijít a poklonit se Otci a Synu a Duchu svatému. Jak – jak budeme uctívat? Písmo svaté říká: Neobjevíš se před Hospodinem s prázdnýma rukama (Dt 16,16). Vezměme k uctívání dar těšící se Nejsvětější Trojici a položme jej před Nejsvětější Trojici. Pán přijal a pochválil dva malé roztoče (Marek 12:42). Proto jsem se, nehodný a ubohý, rozhodl s Boží pomocí jako duchovní člověk z bohatého duchovního úložiště vzít tři tajemné zlaté mince svaté víry v Nejsvětější Trojici, hledané v Písmu svatém, a vložit uctívání Nejsvětější Trojice ze tří částí člověka - z duše, z těla, z těla do Boha, z Boha - z ducha - z Boha - z duše - z Boha Duch svatý. Písmo svaté, které učí víře, je jakoby samo zlato, a proto byli velcí učitelé víry nazýváni „zlatoústí“ a „zlatomluvící“. Nechť je tedy dovoleno vyrábět zlatníky z tohoto zlata, podle argumentu Davida, který řekl: Zákon tvých úst je mi dobrý, více než tisíce zlata a stříbra (Ž 119:72). A nejprve půjdu do pokladnice blahoslavených. Jeroným, v duchovním jménu ne ubohého a ne posledního učitele v Církvi Kristově, do své pokladnice - ve své knize, ve které píše, že v dávných dobách bylo jméno Boží mezi lidmi drženo v takové úctě, že bylo dovoleno jej napsat na nic jiného než na čisté zlato, pouze na zlatý štítek. Tak ať je pro nás tato holčička prvním zlatem, na který napíšeme Boží jméno a přineseme jej jako dar první osobě Nejsvětější Trojice. Svatou víru nazývám „zlatnik“ nebo „zlatnik“ ne ze své vlastní inteligence, ale z církevního zpěvu, z místa, kde (v hymnech předcházejících Narození Krista) církev zpívá o třech králích, kteří přišli ke Kristu se třemi dary, srovnává svatou víru se zlatem slovy: „Víra je jako zlato, láska je jako myrha, jako Libanon Stvořiteli přineseme skutky“. Říká se, že víra je jako zlato, víra je zlato. Jako zlato ohněm, tak se svatá víra očišťuje potížemi a pronásledováním: jako zlato v peci je pokoušejte (Mdr 3:6); Toto zlato bylo očištěno kamenem: kamenem zabití; pilami řezané: šlapání byša, řezané železem: zabíjením meče mrtvých; zkoušeno různými způsoby: došlo k pokušení (Žd 11:37). Zlato lze použít k nákupu drahých věcí, ale co si nemůžete koupit za zlato víry? Kdybys měl tolik duchovního zlata víry jako hořčičné zrnko, koupil bys si takovou sílu, s níž bys hory přenášel: Máš-li víru jako hořčičné zrnko, říkáš této hoře: jdi a vrhni se do moře, stane se (Mt 17,20; 21,21). Naši předkové si za toto zlato koupili, co chtěli: chtěli růst v důstojnosti, a vystoupivši k výši ctnosti, zasloužit si titul spravedlivých lidí: vírou činili pravdu, chtěli přijmout zaslíbení od Boha: vírou dostali zaslíbení; chtěli zpacifikovat divoká zvířata: s vírou zacpali tlamu lvům; chtěli zahnat nepřátele: vírou byli posíleni ze slabosti, byli silní v boji, cizí pluky dali na útěk; chtěli konečně vidět mrtvé vstávat z hrobů; To také přijali: přijali vírou ze vzkříšení svých mrtvých. (Žid. 11:33–35). Tak drahé věci se kupovaly za zlato víry. A stejně jako svatá víra je zlatem, tak Bůh Trojice, v kterého věříme, je zlato: přirovnáním ke zlatu můžeme rozpoznat Boží moc. Písmo svaté obvykle často přirovnává Stvořitele ke stvořeným věcem a připisuje jména stvořených věcí Bohu, nazývá ho někdy ohněm, někdy sluncem, někdy mořem, někdy zlatem a tak dále: ne proto, že by to byl ve skutečnosti Bůh, ale proto, aby rozumný člověk při uvažování o stvořených věcech, jako by kráčel po krocích, došel k poznání samotného Stvořitele a prostřednictvím dokonalosti mnoha nekonečných stvořených věcí by si představoval, co je dokonalost. in God the Creator, which is why David says: I have learned in all Your works, in all creation I have learned Your hand (Ps. 142:5). “From Thy creation,” he says, “O God, I have learned to know You as God.” If the sky and the visible sun, moon, and stars in the sky are beautiful, then how beautiful is He who created these beautiful things! Je-li země dobrá a jsou na ní hory, kopce, lesy, pole, květiny, krásní lidé jako andělé, oč lepší je ten, kdo toto vše stvořil svou silou a moudrostí! A tak prostřednictvím podobnosti stvoření, učení se poznávat Stvořitele, k tomu používáme zlato jako podobu. Zlato se zrodí v hlubokých útrobách země: nebude to dlouho trvat, než ho někdo najde, ale komu bylo zjeveno Božství Nejsvětější Trojice? Kdo Ho může najít? Dobře, říká Izajáš: „Vpravdě ty jsi skrytý Bůh, Bůh Izraele“ (Izajáš 45:14). Leštěné zlato září nádherným leskem, někdy jakoby vyzařovalo paprsky slunce, a Božství Nejsvětější Trojice: ó, jak jasné paprsky nepopsatelné záře je naplněno! a malá část tohoto záření, zjeveného na Táboře, nemohla být viděna očima svatých. Zlato obohacuje lidi: a Božství Nejsvětější Trojice naplňuje celý svět bohatstvím svých darů, proto svatý Damašek zpívá v antifonách „vždyť každé stvoření je bohaté, služme mu“. Zlato je laskavé ke všem. Ó, jak laskavý je Bůh k těm, kteří o Něm správně smýšlejí! Jak dobrý je Bůh Izraele s pravým srdcem (Ž 72,1). Různé zlaté mince jsou vyrobeny ze stejného zlata: tak jsou odděleny tři Božské Osoby – Otec a Syn a Duch svatý. Zlatá mince je kulatá a Božství má svůj vlastní obvod: neboť v Něm, stejně jako v kruhu, není konec ani začátek – Bůh je bez počátku a nekonečný. Po vysvětlení onu zlatou minci s takovým výkladem ji pokládáme na Abrahamův stůl, tedy podle příkladu věrného Abrahama, o kterém mluví Písmo: Abraham uvěřil v Boha a bylo mu to počítáno za spravedlnost (Řím 4:3). Nechť je tato naše poklona Bohu Otci z naší duše – poklonit se z duše, s vírou obětovat svou duši Jemu, jako Tomu, který nám dal duši s božskou a životodárnou inspirací. A luk naší víry v Boha Otce nebude hoden přijetí jinak, než když v pokloně obětujeme svou duši jako náš drahý zlatník: neboť naše duše je jako zlato Bohu a vzácnější než zlato, pokud neušetřil svého Syna: tak milujte, jako dal jíst svého jednorozeného Syna (Jan 3:16). Na duši, jako na zlaté minci, je obraz Božského: neboť je známo, že duše byla stvořena k obrazu Božímu, poctěna rozumem a svobodou. On this gold coin, in the human soul, is depicted the image of God the Father in memory, God the Son in mind, God the Holy Spirit in will. Let us offer this gold coin, our soul, to God the Father as a bow, believing in Him and loving Him from our soul. Pro další kousek zlata pro jinou Osobu ve Svaté Trojici jdu do pokladnice milovaného ráje, popsaného v Písni písní. Protože velmi milovala svého milovaného Nebeského ženicha, Syna Božího, a toužíc mít Ho vždy před očima v mysli, zobrazuje Jeho osobu ve skrytu svého srdce, ne jednoduchými barvami, ale samotným zlatem, a když nejprve obkreslila Jeho hlavu, říká: Jeho hlava je vyvolená ve zlatě, když obkresluje Jeho ruce, říká: Jeho ruce jsou nabroušené zlatem.55:11,1 . Víra v Boha Syna, nebo správněji samotného Boha Syna, kterému zbožně věříme, je jistým, byť nehmotným zlatem. Jeden z historických interpretů, uvažující o těchto slovech citovaných výše v Písni písní, dochází k závěru, že samotný Syn Boží skutečně toužil být zlatem. Když viděl, že Ho miluje jen málo lidí, a všichni milují zlato, takže někdo by se vzdal oka, aby si ho vypíchl, nebo by dal svou duši za zlato – když to Syn Boží viděl, pomyslel si v sobě: „Budu zlato: tak mě lidé budou milovat jako zlato.“ Proto je Jeho hlava vybrána ze zlata a Jeho ruce jsou leštěné zlatem. Toto zlato nás vykoupilo z věčné smrti pekla: nebyli jste vysvobozeni porušitelným zlatem, říká svatý apoštol, - ale skrze ctihodnou krev Beránka je Kristus neposkvrněný a nanejvýš čistý (1. Petrův 1:18–19). Toto zlato nám připravilo věčnou hostinu v nebi: Přikazuji vám, jak mi můj Otec přikázal království, abyste jedli a pili u mého stolu v mém království (Lukáš 22:29–30). Toto zlato korunovalo a navždy bude korunovat naše hlavy. Kristus je zlatá koruna; na Jeho hlavě je mnoho korun. Tato zlatá deska zobrazuje obraz Boha Otce, podle toho, co je napsáno: zář slávy Otce a obraz Jeho hypostaze (Žd 1:3); Takto je v něm zobrazován Otec, neboť kdo ho vidí, vidí Otce: Kdo vidí mne, vidí Otce (Jan 14:9). Na zlaté desce naší víry v Boha Syna představuje Jeho Božskou Osobu Izák, nesoucí na rameni břemeno dříví. Opravdu, Kristus, Syn Boží, shromáždil naše hříchy jako dříví do jednoho břemene (zločin Adamův, jako velké a těžké poleno uříznuté ze zakázaného stromu - bratrovražda Kaina, prokletí Hamova, modlářství, zabíjení novorozenců, smilstvo Izraelitů); všechno to dřevo hodné hořícího ohně, shromážděné dohromady, se stalo těžkým břemenem, takže si musel stěžovat: těžké břemeno mě totiž tíží (Ž 37:5). A když Pán zvedl na svá ramena břemeno lidských hříchů (jako kdysi Izák – dříví na oheň), odnesl je s těžkým křížem na Něj na Golgotu, aby tam byla oběť za nás: Naše hříchy jsi nesl na svém těle na strom, říká apoštol (1. Petr 2:24). A za tento Jeho dobrý skutek, Jeho dobrovolné utrpení za nás, bychom měli být vděční nejen v tomto životě, ale i v nekonečných staletích, v požehnané věčnosti. V tomto životě, na znamení vděčnosti, musíme před Ním sklonit tento zlatý kámen na památku Jeho utrpení a našeho vykoupení. Kéž je tato poklona z našeho těla příznivá, hodná Boha Syna, pokud s tím, tzn. To znamená, že vděčnou vzpomínkou na Kristovo utrpení a naše vykoupení umrtvíme svá těla a jakoby je obětujeme (jako Abrahám - Izák) Bohu, odložíme břemeno hříchu s opravdovým pokáním a nožem Boží bázně, uhasíme hříšné výmluvy a chtíče v nás samých, nešetřili v nás Boha, stejně jako Bůh nešetřil kvůli Bohu. Ve skutečnosti je pravý uctívač ten, kdo nelituje daru nabízeného při uctívání mistrovi; skutečným ctitelem Boha je ten, kdo se ne se zármutkem, ale s potěšením umrtvuje, obětuje se Bohu a odevzdává Mu vše, co je jeho. Abraham a Jefta obětovali své děti Bohu: jeden obětoval syna a druhý dceru. Když Abrahám obětoval svého syna Izáka a natáhl ruku s nožem, aby Izáka zabil, Pán Bůh okamžitě poslal svého anděla, který zadržel Abrahamovu ruku nožem a řekl: Nevkládej svou ruku na mladíka (Gn 22,12) a nedovolil, aby byl Izák zabit. A když Jefta obětoval svou dceru stejnému Pánu Bohu, Bůh neposlal anděla a nezadržel Jeftovu ruku a nevysvobodil ji ze smrti. Proč ten anděl vysvobodil dítě Izáka a nevysvobodil dívku z porážky?... Jaký byl důvod? Pokud na to sami nepřijdeme, pak nám důvod ukáže sv. Ambrož: „protože,“ říká, „oba měli více než jeden obraz horlivosti pro Boha, pak došlo k více než jedné přímluvě; zásluha není stejná, proto není stejná ochrana. Rodič Jefta byl nemocný a plakal pro svou dceru, ale rodič Abraham nebyl nemocný a neplakal. To je jasný důvod, proč anděl vysvobodil Izáka a neochránil Jeftovu dceru. Jefta litoval svou dceru (Soudců 11:35), byl nemocný a plakal. Abraham dychtivě pozdvihl Izáka, ne dobrovolně, ale jakoby z donucení, Jefea pozdvihl svou dceru. a ty, dcero Jefeášova, zemřeš. Protože není jeden obraz horlivosti obou, není ani jedna obrana. Dar, který se líbí Bohu, je ten, který se dává bez šetření; a méně se mu líbí dar, kterého někdo lituje. Stejně tak naše poklona z našeho těla je pro Boha Syna příznivá nebo nepříznivá, když šetříme nebo nešetříme sami sebe, šetříme nebo nešetříme, se zármutkem nebo dobrovolně, obětujeme se Mu a zabíjíme své tělo jako oběť umrtvováním a abstinencí od hříšných sklonů. Pro třetí kousek zlata pro třetí Osobu Nejsvětější Trojice, pro Boha Ducha svatého, jdu k pokladům krále Davida, kde mezi mnoha různými vzácnými královskými věcmi vidím holubici se stříbrnými křídly, se zlatými žebry: krill, holubici potaženou stříbrem a její meziprostor v třpytu zlata (Ž 67:14). Především žasnu nad božskou silou Ducha svatého. Tentýž Duch svatý se objevuje v různých podobách věcí. Za prvé v podobě holubice, jako nad Spasitelem, který byl pokřtěn v Jordánu; za druhé v podobě ohně, jak sestoupil v ohnivých jazycích na apoštoly; a někdy ve vodní přírodě, jako v rose, která sestoupila na rouno Gedeon - a v evangeliu je Duch svatý nazýván vodou (Jan 7:38). Ale to všechno jsou různé věci jedna od druhé a úplně opačné: oheň se nesjednocuje s vodou, holubice nemá společenství s ohněm, proč v Duchu svatém jeden neškodí druhému: voda ohni, oheň holubici? – Důvodem není jiný důvod, ale skutečnost, že Duch svatý je Duch lásky, Duch pokoje, láska sama, pokoj sám. A s kým nebude láska a mír souhlasit, nesmiřovat se a dokonce splývat v blízké přátelství a lásku? Důkaz toho je v ohnivém keři na Sinaji (Ex 3,2): Pán Bůh touží vstoupit do těsné lásky a nerozlučného smíření s člověkem, dal znamení, že Božství, spojující se s lidstvem (jako oheň slámou a senem v keři), lidstvo nespálí a lidstvo nebude spáleno od Božství. Podobná věc se děje v Duchu svatém: protože Duch svatý je Duch lásky a pokoje, sjednotil věci, které si navzájem odporují, takže voda neuhasí oheň, oheň nevysuší vodu a nespálí ptačí pírko. A odtud se učíme lásce a pokoji ke svým bližním: když budeme laskaví a mírumilovní, pak sneseme všechna neštěstí. Ptám se také: proč Duch svatý sestoupil na Krista Spasitele v podobě holubice a na apoštoly v podobě ohně? A proč nesestoupil na Krista Spasitele v ohni stejným způsobem jako na apoštoly? V jednom irmos kánonu se zpívá tato slova: „přijměte ohněm inspirovanou očistnou rosu, ó zářivé děti“. A pokud apoštolové potřebovali očistu od hříchů, protože ještě měli hříšné trny, pak na ně potřeboval Duch svatý sestoupit v ohni, aby je spálil – nejen v ohni, ale i v rose, jak se zpívá: „přijměte rosu inspirovanou ohněm“: v ohni, aby spálil trny z rosy, aby smyl ty Boží hříchy, a stal se v ní syn Boží. nepotřeboval ani trnový oheň, ani očistnou rosu: neboť v bezhříšných nebylo co spálit a očistit: „neboť Bůh očistu nevyžaduje“. A proto na něj Duch svatý sestoupil ne v ohni, ale v podobě čistého ptáka - holubice, na znamení čistoty a bezhříšnosti Krista. Dále, svatí apoštolové, i když měli lásku k Bohu, byli stále nedokonalí jako lidé, a proto bylo nutné, aby Duch svatý sestoupil v ohni, aby zažehl jejich srdce k dokonalé lásce k Bohu. Kristus Spasitel nepotřeboval takový oheň, neboť nikdy nebyl bez lásky, bez Ducha svatého, který, jakožto láska sama, je prostředníkem mezi Otcem a Synem a spojuje Otce a Syna nerozlučným svazkem. Za třetí, apoštolové potřebovali osvícení: byli totiž stále jakoby v temnotě, v nedokonalém poznání Nejsvětější Trojice; a osvícení obvykle pochází z ohně. Duch svatý na ně sestoupil v ohni, aby je osvítil. Ale Kristus Spasitel žádné osvícení nepotřeboval, neboť on sám je Světlo: nikdo nezná Otce než Syn (Matouš 11:27). A proto na něj Duch svatý nesestoupil v ohni. Ale když to necháme být, řekněme, že naše víra v Ducha svatého by měla být jako mezery holubic, v třpytu zlata. Naše víra musí spojovat jako dvě křídla lásku k Bohu a bližnímu. Pták nemůže létat jedním křídlem: a víra jedním křídlem lásky nemůže dosáhnout nebe. Oba jsou krilové, potažené stříbrem, které získává tentýž David, říkajíc: Slova Hospodinova, slova čistá, stříbro zapáleno (Ž 16:7). Božská věda, která učí lásce k Bohu a lásce k druhým, je to čisté stříbro, stříbro zapálené zápalem pro Boha a bližního. Tato dvě křídla jsou pokryta stříbrem, tzn. To znamená, že láska k Bohu a láska k bližnímu, jako rameno k sobě, takže jedno bez druhého neexistuje, je spojeno Duchem svatým, který je sám láskou Boha Otce a Boha Syna, vylévá se jako roztavená stříbrná nebo zlatá ruda na lidské pokolení, jak je psáno: Boží láska je vylévána do našich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán (Řím.). A ty holubičí rameny spojující dvě křídla, tedy dvojí lásku, jsou zlacené a jeho mezirámeček je ve zlatém třpytu, což ukazuje, že tak jako zlato zdobí každou věc, tak láska k Bohu a bližnímu je ta nejdokonalejší, nejvíce chválená láska, jako by obojí splývala dohromady. Oheň naší lásky musí vždy hořet v srdci a zapalovat nepřetržitou myšlenku na Boha tohoto ohně: v mém učení (tj. v myšlence na Boha) oheň vzplane (Ž 39,4). Žádný světský a hříšný oheň ať není vnášen do srdce, aby jej oheň gehenny nespálil navždy. Ze svého ducha se klaníme Duchu svatému: s horoucím duchem, pracujícím s Pánem, se správným duchem obnoveným v lůně, s duchem něhy. Bůh je můj svědek a jemu sloužím svým duchem (Řím 1:9). Amen 136. Díla sv. Demetria z Rostova. Kyjev. Ed. 1895 2. díl, s. 267–289. Mohlo by vás zajímat: