Слово на день Святой Троицы. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

فلنعبد الآب وأبنائه والروح القدس الثالوث القدوس! في العيد الحالي للثالوث الأقدس المساوي في الجوهر والمحيي وغير القابل للتجزئة، فهو أفضل وقت للمجيء وعبادة الآب والابن والروح القدس. كيف – كيف يجب أن نعبد؟ يقول الكتاب المقدس: لا تظهر أمام الرب فارغًا (تثنية 16: 16). فلنأخذ للعبادة عطية ترضي الثالوث الأقدس ونضعها أمام الثالوث القدوس. فقبل ​​الرب فلسين صغيرين ومدحهما (مرقس 12: 42). لذلك قررت أنا غير المستحق والبائس، بعون الله، كشخص روحي، من المستودع الروحي الغني أن آخذ ثلاث عملات ذهبية غامضة للإيمان بالثالوث الأقدس، بحثت عنها في الكتب المقدسة، وأضعها في تكريم الثالوث الأقدس من أجزاء الإنسان الثلاثة - من النفس، من الجسد، من الروح: من النفس - إلى الله الآب، من الجسد - إلى الله الابن، من الروح - إلى الله الروح القدس. الكتاب المقدس، الذي يعلّم الإيمان، هو مثل الذهب نفسه، ولهذا السبب دُعي معلمو الإيمان العظماء بـ "أفواه من ذهب" و"يتكلمون من ذهب". فيجوز أن يصنع من هذا الذهب صاغة حسب حجة داود القائل: "شريعة فمك صالحة لي أكثر من آلاف الذهب والفضة" (مز 119: 72). وسأذهب أولاً إلى خزانة المباركين. جيروم، بالاسم الروحي للمعلم غير البائس وليس الأخير في كنيسة المسيح، في خزنته - في كتابه، الذي كتب فيه أنه في العصور القديمة كان اسم الله يحظى بمثل هذا التبجيل بين الناس لدرجة أنه لم يُسمح بكتابته على أي شيء آخر غير الذهب الخالص، فقط على طبق ذهبي. فلتكن هذه الفتاة الصغيرة أول قطعة ذهب لنا، والتي سنكتب عليها اسم الله ونقدمها كهدية للشخص الأول من الثالوث الأقدس. أنا أدعو الإيمان المقدس "زلاتنيك" أو "زلاتنيك" ليس من ذكائي الخاص، بل من ترنيم الكنيسة، من المكان الذي (في الترانيم التي سبقت ميلاد المسيح) الكنيسة، وهي تغني عن الملوك الثلاثة الذين جاءوا إلى المسيح بثلاث مواهب، تقارن الإيمان المقدس بالذهب في الكلمات التالية: "الإيمان مثل الذهب، المحبة مثل المر، مثل لبنان سنقدم الأعمال إلى الخالق". يقولون أن الإيمان مثل الذهب، الإيمان ذهب. مثل الذهب بالنار، هكذا يتنقى الإيمان المقدس بالضيقات والاضطهادات: مثل الذهب في الأتون، جربهم (حك 3: 6)؛ تم تنظيف هذا الذهب بحجر: بحجر الذبح؛ منشارًا بالمناشير: دوس بيشا، مقطوعًا بالحديد: بقتل سيف الميت؛ حاولوا بطرق مختلفة: حدثت تجربة (عب 11: 37). يمكن استخدام الذهب لشراء أشياء باهظة الثمن، ولكن ما الذي لا يمكنك شراؤه بذهب الإيمان؟ لو كان لك من ذهب الإيمان الروحي مثل حبة خردل، لاشتريت لنفسك قوة تنقل بها الجبال: لو كان لك إيمان مثل حبة خردل، قلت لهذا الجبل: انتقل وانطرح في البحر، فيكون (متى 20:17؛ 21:21). لقد اشترى أسلافنا بهذا الذهب ما أرادوا: لقد أرادوا أن ينمووا في الكرامة، وبعد أن صعدوا إلى ذروة الفضيلة، ليكسبوا لقب الصالحين: بالإيمان فعلوا الحق، وأرادوا قبول الوعد من الله: بالإيمان نالوا الوعد؛ أرادوا تهدئة الوحوش الضارية: بالإيمان سدوا أفواه الأسود؛ لقد أرادوا طرد الأعداء: بالإيمان تقووا من الضعف، وكانوا أقوياء في المعركة، وهزموا الأفواج الأجنبية؛ لقد أرادوا أخيرًا رؤية الموتى وهم يخرجون من قبورهم؛ لقد نالوا هذا أيضًا: نالوا بالإيمان قيامة أمواتهم. (عبرانيين ١١: ٣٣-٣٥). مثل هذه الأشياء الثمينة تم شراؤها بذهب الإيمان. وكما أن الإيمان المقدس هو ذهب، فإن الله الثالوث الذي نؤمن به هو ذهب: من خلال تشبيهه بالذهب يمكننا التعرف على القوة الإلهية. كثيرًا ما يُشبّه الكتاب المقدس الخالق بالأشياء المخلوقة وينسب أسماء الكائنات المخلوقة إلى الله، ويدعوه أحيانًا نارًا، وأحيانًا شمسًا، وأحيانًا بحرًا، وأحيانًا ذهبًا، وما إلى ذلك: ليس لأن هذا هو الله في الواقع، ولكن حتى يتمكن الشخص العاقل، من خلال النظر في الأشياء المخلوقة، كما لو كان يسير على خطوات، من الوصول إلى معرفة الخالق نفسه، ومن خلال كمال العديد من المخلوقات، يتخيل ما هو الكمال اللامتناهي. في الله الخالق، ولهذا يقول داود: "تعلمت في كل أعمالك، في كل الخليقة تعلمت يدك" (مز 142: 5). فيقول: «من خلقك، يا الله، تعلمت أن أعرفك إلهًا». إذا كانت السماء والشمس المرئية والقمر والنجوم في السماء جميلة، فما أجمل الذي خلق هذه الأشياء الجميلة! إذا كانت الأرض جيدة، وفيها جبال وتلال وغابات وحقول وأزهار وأشخاص جميلون كالملائكة، فكم يكون أفضل من خلق كل هذا بقدرته وحكمته! وهكذا من خلال شبه الخليقة نتعلم معرفة الخالق، ولهذا نستخدم الذهب كمثال. سيولد الذهب في أحشاء الأرض العميقة: لن يمر وقت طويل قبل أن يجده أحد، ولكن لمن كشفت لاهوت الثالوث الأقدس؟ من يستطيع أن يجده؟ جيد، يقول إشعياء: "حقًا أنت هو الإله الخفي إله إسرائيل" (إشعياء 45: 14). يلمع الذهب المصقول بلمعان جميل، أحيانًا كما لو كان ينبعث منه أشعة الشمس، وإله الثالوث الأقدس: أوه، كم هو مملوء بأشعة مشرقة من إشعاع لا يوصف! وجزء صغير من هذا الإشراق الذي ظهر على تابور لم يكن من الممكن رؤيته بعيون القديسين. الذهب يغني الناس: وألوهية الثالوث الأقدس يملأ العالم كله بغنى عطاياه، ولهذا السبب يغني القديس دمشق في الأنتيفونات "لأن كل خليقة غنية فلنخدمه". الذهب لطيف مع الجميع. آه، كم هو لطيف الله مع أولئك الذين يفكرون فيه بشكل صحيح! ما أحسن إله إسرائيل مستقيم القلب (مز 72: 1). تُصنع عملات ذهبية مختلفة من نفس الذهب: وهكذا يتم فصل الأقانيم الإلهية الثلاثة: الآب والابن والروح القدس. العملة الذهبية مستديرة، وللاهوت محيطه الخاص: لأنه، كما في الدائرة، ليس هناك نهاية أو بداية - فالله لا بداية له ولا نهاية له. بعد أن شرحنا تلك العملة الذهبية بهذا التفسير، نضعها على مائدة إبراهيم، أي على مثال إبراهيم الأمين الذي يتحدث عنه الكتاب: فآمن إبراهيم بالله فحسب له برا (رومية 4: 3). فليكن انحناءنا هذا لله الآب من أرواحنا - أن ننحني من النفس بإيمان لنقدم له أرواحنا كما أعطانا الروح بالإلهام الإلهي المحيي. وانحناء إيماننا لله الآب لن يكون جديرًا بالقبول إلا عندما نضحي بأنفسنا، مثل صائغنا العزيز، في السجود: لأن نفوسنا مثل الذهب عند الله، وأثمن من الذهب، إذا لم يشفق على ابنه: هكذا المحبة كما بذل ابنه الوحيد ليأكل (يوحنا 3: 16). على النفس، كما في العملة الذهبية، هناك صورة للإله: فمن المعروف أن النفس خلقت على صورة الله، مكرمة بالعقل والحرية. على هذه العملة الذهبية، في النفس البشرية، تم تصوير صورة الله الآب في الذاكرة، والله الابن في العقل، والله الروح القدس في الإرادة. فلنقدم هذه العملة الذهبية، روحنا، لله الآب كقوس، مؤمنين به ومحبين له من نفوسنا. من أجل قطعة ذهب أخرى لشخص آخر في الثالوث الأقدس، أذهب إلى كنز محبوب الفردوس الموصوف في نشيد الأناشيد. إذ أحبت كثيرًا عريسها السماوي الحبيب، ابن الله، ورغبت في أن يكون أمام عينيها الذهنيتين دائمًا، صورت شخصه في خفي قلبها، ليس بألوان بسيطة، بل بالذهب نفسه، وبعد أن حددت رأسه أولًا، قالت: "رأسه مختار بالذهب، محددًا يديه، تقول: يداه محددتان بالذهب" (نش 5: 11، 14). الإيمان بالله الابن، أو بالأحرى بالله الابن نفسه، الذي نؤمن به بإخلاص، هو ذهب أكيد، وإن كان غير مادي. أحد المفسرين التاريخيين، وهو يفكر في تلك الكلمات المقتبسة أعلاه في نشيد الأناشيد، يستنتج أن ابن الله نفسه أراد حقًا أن يكون ذهبًا. نظرًا لأن القليل من الناس يحبونه، والجميع يحب الذهب، حتى أن أحدهم يتخلى عن عينه ليقلعها أو يبذل روحه من أجل الذهب - عند رؤية هذا، فكر ابن الله في نفسه: "سأكون ذهبًا: فيحبني الناس كالذهب". ولهذا اختير رأسه ذهبًا وصقلت يداه بالذهب. لقد افتدانا هذا الذهب من موت الجحيم الأبدي: يقول القديس الرسول: "أنتم لم تنقذوا بذهب يفنى، ولكن بدم الحمل الكريم المسيح بلا عيب ونقاء" (1 بط 1: 18-19). لقد أعد لنا هذا الذهب وليمة أبدية في السماء: أنا أوصيكم، كما أوصاني أبي بالملكوت، أن تأكلوا وتشربوا على مائدتي في ملكوتي (لوقا 22: 29-30). لقد توج هذا الذهب وسيظل يتوج رؤوسنا إلى الأبد. المسيح هو التاج الذهبي. وعلى رأسه تيجان كثيرة. هذه اللوحة الذهبية تصور صورة الله الآب، بحسب ما هو مكتوب: بهاء مجد الآب، وصورة أقنومه (عب 1: 3)؛ هكذا يصور الآب فيه، لأن من يراه يرى الآب، ومن رآني يرى الآب (يوحنا 14: 9). على طبق من ذهب إيماننا بالله الابن، يمثل شخصه الإلهي إسحاق، وهو يحمل حمل الحطب على كتفه. حقًا، جمع المسيح ابن الله خطايانا معًا مثل الحطب في حمل واحد (جريمة آدم، مثل جذع شجرة عظيم وخطير مقطوع من شجرة محرمة - قتل أخ قايين، ولعنة حام، وعبادة الأصنام، وقتل الأطفال، وزنا بني إسرائيل)؛ كل ذلك الحطب المحترق بالنار، مجتمعًا معًا، صار عبئًا ثقيلًا، حتى اضطر إلى التذمر، لأن حملًا ثقيلًا ثقل عليّ (مز 37: 5). ورفع ثقل خطايا الإنسان على كتفيه (كما فعل إسحق ذات مرة - الحطب)، حملهم الرب بالصليب الثقيل الموضوع عليه إلى الجلجلة، هناك ليكون ذبيحة عنا: "لقد حملت خطايانا على جسدك على الشجرة، كما يقول الرسول" (1 بط 2: 24). ولهذا عمله الصالح، ومعاناته الطوعية من أجلنا، يجب أن نكون ممتنين ليس فقط في هذه الحياة، ولكن أيضًا في القرون التي لا نهاية لها، في الأبدية المباركة. في هذه الحياة، كدليل على الامتنان، يجب علينا أن ننحني أمامه هذا الحجر الذهبي لتذكر آلامه وفدائنا. نرجو أن يكون هذا القوس من جسدنا مناسبًا ، يليق بالله الابن ، إذا كان بذلك أي. أي أنه بتذكر آلام المسيح وفدائنا، سنميت أجسادنا ونضحي بها (مثل إبراهيم - إسحاق) لله، ونضع جانبًا عبء الخطيئة بالتوبة الحقيقية وسكين خوف الله، ونطفئ الأعذار والشهوات الخاطئة في أنفسنا، ولا ندخر أنفسنا من أجل الله، تمامًا كما لم يشفق الله على ابنه من أجلنا. في الواقع، العابد الحقيقي هو الذي لا يندم على الهدية التي قدمها في العبادة لسيده؛ العابد الحقيقي لله هو الذي يموت نفسه ليس بحزن، بل بسرور، ويضحي بنفسه لله ويعطي كل ما له له. لقد ضحى إبراهيم ويفتاح بأولادهما لله: ضحى أحدهما بابن والآخر ببنت. عندما قدم إبراهيم ابنه إسحاق للذبيحة ومد يده بالسكين ليذبح إسحاق، أرسل الرب الإله على الفور ملاكه، الذي أمسك يد إبراهيم بالسكين قائلاً: "لا تمد يدك إلى الغلام" (تك 22: 12)، ولم يسمح بذبح إسحاق. وعندما ضحى يفتاح بابنته لنفس الرب الإله، لم يرسل الله ملاكًا ولم يمنع يد يفتاح ولم ينقذها من الموت. لماذا ولد ذلك الملاك الطفل إسحاق ولم ينقذ العذراء من الذبح؟.. ما هو السبب في ذلك؟ إذا لم نكتشف ذلك بأنفسنا، فسوف يوضح لنا القديس السبب. أمبروسيوس: يقول: "بما أن كلاهما كان لهما أكثر من صورة غيرة لله، فقد كانت هناك أكثر من شفاعة واحدة؛ فالاستحقاق ليس واحدًا، وبالتالي الحماية ليست واحدة". كان الأب يفتاح مريضا في قلبه وبكى على ابنته، أما الأب إبراهيم فلم يكن مريضا ولم يبكي. وهذا هو السبب الواضح وراء تسليم الملاك إسحاق وعدم حماية ابنة يفتاح. شعر يفتاح بالأسف على ابنته (قضاة 11: 35)، ومرض وبكى. رفع إبراهيم إسحاق بلهفة، ليس طوعًا، بل كما لو كان مكرهًا، رفع يحيى ابنته. ولهذا السبب، عش أنت يا ابن إبراهيم. ومت أنت يا ابنة يفع لأنه ليس تمثال واحد لغيرة الاثنين فليس دفاع واحد. الهدية التي ترضي الله هي التي تُعطى بلا شفقة؛ وأقل إرضاءً له الهدية التي يندم الإنسان على تقديمها. وبالمثل، فإن قوسنا من جسدنا يكون مناسبًا أو غير مناسب لله الابن، عندما ندخر أو لا ندخر أنفسنا، ندخر أو لا ندخر، بحزن أو طوعًا، نقدم أنفسنا له، نذبح جسدنا كذبيحة بالإماتة والامتناع عن الميول الخاطئة. للحصول على القطعة الثالثة من الذهب للأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس، من أجل الله الروح القدس، أذهب إلى كنوز الملك داود، حيث أرى بين العديد من الأشياء الملكية الثمينة حمامة ذات أجنحة من فضة، وأضلاعها من ذهب: كريل، حمامة مطلية بالفضة، ووسطها في بريق الذهب (مز 67: 14). أولاً، أتعجب من القوة الإلهية للروح القدس. والروح القدس نفسه يظهر في أشكال مختلفة للأشياء. أولاً، على شكل حمامة، كالمخلص الذي اعتمد في نهر الأردن؛ ثانيًا: في شبه نار، إذ نزل بألسنة نارية على الرسل. وأحيانًا يكون ذا طبيعة مائية، كما في الندى النازل على جزة جدعون - وفي الإنجيل يُدعى الروح القدس ماء (يوحنا 7: 38). لكن هذه كلها أشياء مختلفة بعضها عن بعض، ومضادة تمامًا لبعضها البعض: النار لا تتحد بالماء، والحمامة ليس لها شركة مع النار، فلماذا في الروح القدس لا يؤذي أحدهما الآخر: الماء للنار، والنار للحمامة؟ – وليس السبب في ذلك سببًا آخر، بل حقيقة أن الروح القدس هو روح المحبة، روح السلام، المحبة نفسها، السلام نفسه. ومن الذي لن يتفق معه الحب والسلام ويتصالحان بل ويندمجان في صداقة وثيقة ومحبة؟ والدليل على ذلك هو في عليقة النار في سيناء (خر 3: 2): إن الرب الإله، إذ أراد أن يدخل في محبة وثيقة ومصالحة لا تنفصل مع الإنسان، أعطى إشارة إلى أن اللاهوت، المتحد بالبشرية (مثل النار مع القش والقش في العليقة)، لن يحرق البشرية، ولن تحرق اللاهوت البشرية. يحدث أمر مشابه في الروح القدس: بما أن الروح القدس هو روح المحبة والسلام، فقد وحد الأشياء المتناقضة، فلا يطفئ الماء نارًا، ولا تجفف النار ماءً، ولا تحرق ريشة طير. ومن هنا نتعلم الحب والسلام لجيراننا: لأننا عندما نكون طيبين ومسالمين، فإننا سنتحمل كل أنواع المصائب. وأسأل أيضًا: لماذا نزل الروح القدس على المسيح المخلص بشكل حمامة، وعلى الرسل بشكل نار؟ ولماذا لم ينزل على المسيح المخلص بالنار كما نزل على الرسل؟ في إحدى نصوص الشريعة تُغنى الكلمات التالية: "استقبلوا الندى المطهر المستوحى من النار، أيها الأطفال المتألقون". وإذا كان الرسل بحاجة إلى التطهير من الخطايا، إذ كان لا يزال لديهم أشواك الخطية، فإن الروح القدس كان بحاجة إلى أن ينزل عليهم في النار ليحرق تلك الأشواك - ليس فقط في النار، بل أيضًا في الندى، كما يُغنى: "اقبلوا الندى الناري": في النار لتحرق أشواك الخطايا، وفي الندى ليغسل هذا الرماد، فإن ابن الله الذي صار إنسانًا لم يكن بحاجة إلى أي منهما. نار الشوك أو الندى المطهر: لأنه في بلا خطية لم يكن هناك ما يحرق ويطهر: "لأن الله لا يحتاج إلى تطهير". ولذلك نزل عليه الروح القدس ليس في النار، بل في شبه طائر نقي - حمامة، كعلامة على نقاء المسيح وخلوه من الخطية. علاوة على ذلك، فإن الرسل القديسين، على الرغم من أنهم كانوا يحبون الله، إلا أنهم كانوا لا يزالون ناقصين كأشخاص، ولذلك كان من الضروري أن ينزل الروح القدس في النار، حتى يشعل قلوبهم إلى محبة الله الكاملة. لم يكن المسيح المخلص في حاجة إلى مثل هذه النار: لأنه لم يكن قط بلا محبة، بدون الروح القدس، الذي بكونه محبة بحد ذاته، يتوسط بين الآب والابن، ويربط الآب والابن باتحاد لا ينفصل. ثالثًا، احتاج الرسل إلى الاستنارة: لأنهم كانوا لا يزالون، كما لو كانوا، في الظلمة، في معرفة ناقصة للثالوث الأقدس؛ والتنوير يأتي عادة من النار. ونزل عليهم الروح القدس في النار لينيرهم. لكن المسيح المخلص لم يكن بحاجة إلى أي استنارة: لأنه هو نفسه نور: لا أحد يعرف الآب إلا الابن (متى 11: 27). ولذلك لم ينزل عليه الروح القدس في النار. ولكن، إذا تركنا هذا الأمر، فلنقل أن إيماننا بالروح القدس يجب أن يكون مثل فجوات الحمام، في بريق الذهب. يجب أن يتحد إيماننا، مثل الجناحين، محبة الله والقريب. لا يستطيع الطير أن يطير بجناح واحد، والإيمان بجناح الحب الواحد لا يستطيع أن يصل إلى السماء. كلاهما قريدس مطلي بالفضة التي اقتناها داود نفسه قائلاً: كلام الرب طاهر الكلام، الفضة قد اشتعلت (مز 16: 7). العلم الإلهي الذي يعلم محبة الله ومحبة الآخرين، هو تلك الفضة النقية، الفضة المتقدة بالغيرة تجاه الله والقريب. وهذان الجناحان ملبسان بالفضة، أي. أي أن محبة الله ومحبة القريب، مثل كتف معًا، بحيث لا يوجد أحدهما بدون الآخر، يتحدان بالروح القدس، كونه هو نفسه محبة الله الآب والله الابن، المنسكب مثل الفضة المصهورة أو خام الذهب على الجنس البشري، حسب ما هو مكتوب: إن محبة الله تنسكب في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا (رومية 5: 5). وتلك الحمامة التي تربط جناحين، أي الحب المزدوج، مطلية بالذهب، وإطارها الداخلي في بريق الذهب، مما يدل على أنه كما يزين الذهب كل شيء، فإن محبة الله والقريب هي الحب الأكثر كمالًا والأكثر مدحًا، كما لو كان دمجهما معًا. يجب أن تكون نار محبتنا مشتعلة دائمًا في القلب، لتؤجج الفكر المستمر عن الله بهذه النار: في تعليمي (أي في الفكر عن الله) سوف تشتعل النار (مزمور 39: 4). لا تدخل نار الدنيا والخطيئة إلى القلب، لئلا تحرقه نار جهنم إلى الأبد. من أرواحنا نسجد للروح القدس: بروح متقدة، عاملة مع الرب، بروح مستقيمة متجددة في الرحم، بروح حنان. الله شاهد لي وأنا أعبده بروحي (رومية 1: 9). آمين 136. أعمال القديس ديمتريوس روستوف. كييف. إد. 1895 الجزء 2، ص 267-289. قد تكون مهتمًا بـ: