Беседа в день Пятидесятницы 129 . Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Але, чуючи, що Святий Дух посилається від Отця і Сина, нехай ніхто не подумає, що Він не бере участі в цій гідності: Він не тільки посилається, але й Сам посилає і звільняє. І це ясно показує пророка: «Я руками Моїми утвердив землю і простягнув небо, і нині Господь послав мене і Дух Його» (Іс. 42:5). І Христос через того ж пророка знову в іншому місці каже: Дух Господній на Мені, його ж заради помазу Мене, благовістити жебракам посла Мене (Іс. 61:1). Тому Дух Святий не тільки посилається, але й посилає від Отця посиланого Сина, з чого ясно, що Він єдиносущий з Отцем і Син, рівносильний, рівнозначний і рівночесний. Отже, благоволенням Отця і сприянням Духа Святого, невимовною глибиною людинолюбства, Єдинородний Син Божий схилив небеса і зійшов з висоти, був бачимо серед нас на землі і жив з нами, здійснив і навчив дивного, великого, високого і воістину богопристойного, а для тих, хто слухається Йому, і для тих, хто слухається Його. Потім Він постраждав добровільно заради нашого спасіння, був похований і, через три дні воскреснувши, піднісся на небеса, і сів праворуч Отця і допоміг зійти звідти до Своїх учнів Божественного Духа, пославши Його разом з Отцем, як Він і обіцяв силу згори. Сам же, перебуваючи там на високих, ніби волає до нас звідти: «якщо хтось бажає наблизитись до слави цієї, стати учасником царства небесного, найменуватися сином Божим, знайти життя безсмертне, славу невимовну, блаженство неперехідне, і багатство нерозлучне, можливості, Мого життя і живе так, як і Я (жив) на землі, з'явившись у плоті, і здійснив і навчив, поклавши рятівні закони і переклав у приклад Самого Себе». Євангельське вчення Спаситель підтвердив Своїми справами та чудесами, а закінчив Своїми стражданнями; Його (вчення) велику користь і рятівність Він довів воскресінням з мертвих, вознесінням на небеса та зходженням з небес на Його учнів Божественного Духа, яке ми нині святкуємо. Після воскресіння від мертвих і явлення учням, перед вознесінням, Господь сказав їм: Оце Я послю обітницю Отця Мого на ви: ви ж сидите в Єрусалимському граді, однїж одягнетеся силою згори. Бо приймете силу, що знайшла Святого Духа на ви, і будете Ми свідки в Єрусалимі ж і в усій Юдеї та Самарії, і навіть до останніх землі (Лк. 24:49; Дії 1:8). Коли ж виповнився після піднесення п'ятдесятий день, пам'ять якого нині настала, і всі учні були зібрані разом і одностайно перебували в кімнаті храму, а також і в своїй власній кімнаті, бо кожен з них був зібраний у своєму розумі: тоді, за словами євангеліста Луки, був зненацька і бурхливий, як бяху сидяче (Дії 2:2). Це шум, про який передбачила пророчиця Анна, коли отримала обітницю про Самуїла (1Цар. 2:10); про нього сповістило видіння Іллі (ЗЦар. 19:11,12); наказ на нього можеш знайти і в Христовому Євангеліє. В останній день великого свята, – каже євангеліст Іоанн Богослов, – стоявши Ісус і зваше глаголя: Коли хто хоче, нехай прийде до Мене і п'є. Це ж мова про Духа, якого ж хочу приймати віруючі в ім'я Його (Ін. 7:37,39); так само після воскресіння Він дунув на учнів і сказав: Прийміть Дух Святий (Ін. 20: 22). Це звання Спасителя передбачило справжній шум і подих - дихання, яке, рясно вилившись нині з висоти, сильно і виразно зашуміло з неба, закликає всю піднебесну і всім, хто з вірою припливає, виливає і дарує благодать. Дихання було бурхливе, тому що все перемагає: руйнує стіни лукавого, винищує міста та всяке зміцнення протилежного; упокорює гордих і підносить смиренних серцем; пов'язує неправо дозволене, розриває кайдани гріха і звільняє полонене. Воно виконай увесь дім, де перебували апостоли, зробивши його духовною купеллю, на виконання обітниці Спасителя, яке Він промовив їм перед вознесінням: Він бо хрестив є водою, ви ж маєте хреститися Духом Святим, не по багатьох цих днях (Дії 1:5). Воно довело й істинність назви, яку Спаситель дав апостолам, бо через цей шум із неба вони, воістину, стали синами грому. І явившись їм, – каже Апостол, – розділені язи́ки як вогненні, сивий же на єдиному їхньому кожені. І здійснившись в Духа Свята, і почав говорити іншими мовами, як Дух даючи їм проповідувати (Дії 2:3,4). Прийшли до кінця чудесні діяння Єдинородного Сина Божого, який іпостасно їх здійснив за допомогою Своєї плоті і до останніх днів перебував з нами: з цього моменту починають відбуватися і явлення Духа Святого, Його іпостасі властиві, щоб ми пізнали і зрозуміли велику та поклоняну таємницю. І раніше діяв Дух Святий: Він говорив через пророків і передрікав майбутнє, діяв потім і через учнів, виганяючи бісів і зцілюючи хвороби, - і після Він іпостасно з'явився всім, у вигляді вогненних язиків, і, спочивши на учнях Христа і ніби зійшовши на престол, Він. Навіщо Він з'явився у вигляді мов? – Для того, щоб показати Свою спорідненість із Божественним Словом, бо слово не має нічого спорідненого за мову; а разом з тим – і для благодаті вчення, бо вчитель Христів потребує благодатної мови. Чому Він з'явився у вогненних мовах? – Не тільки за єдиносущим Духом з Отцем і Сином (бо Бог наш є вогонь, що поїдає зле), але й через подвійну дію апостольської проповіді, яка може разом – благодіяти і карати; як вогонь за природою і світить і спалює, так слово Христове вчення тих, хто слухається, просвічує, а тих, хто непокоряться в кінець, віддає вогню і вічному покаранню. Мови ж, сказано, як вогненні, щоб вони не подумали, що той вогонь був чуттєвий і речовий, бо приклад цей (вжитий) для кращого розуміння нами явища Духа. Чому мови з'явилися ними, що поділяються? - Тому що Дух не в міру дається від Отця тільки одному, хто прийшов з Христа, бо Він і по тілу має цілковиту Божественну силу і дію, а з інших нікому не дарується вся благодать Духа, але кожному від частини, і кожен досягає лише іншого якогось з дарів, - щоб хто не подумав, що благодать. Слово ж сивий вказує не тільки на гідність Владики, але і на єдність Божественного Духа. Сєді ж, - говориться, - на єдиному одному з них. І здійснившись усі Духа Свята, тобто, поділяючись на різні Свої сили і дії, Дух Святий кожною дією присутній і діє, повністю розділяючись нероздільно і беручи участь зовсім, на кшталт сонячного променя. І почали говорити іншими мовами, тобто прислівниками, до народів, що зібралися звідусіль, як Дух давав їм проповідувати, бо вони стали знаряддями Божественного Духа, що діють і рухаються за Його волею і силою; а всяке знаряддя, одержуване ззовні, бере участь не в сутності, але в силі чинного, так само – і знаряддя Духа, як говорить Дах, що говорив Духом Святим: язик мій тростину книжника скорописця (Пс. 44:2), тобто, тростина є знаряддя писаря, але беру участь у що зображує, що хоче і може написати скорописець. Але як Дух Святий є обітницею Отця? – Це було сповіщено і пророками: Єзекіїлем (36:26), Йоїлем (2:28) та Мойсеєм (Чис. 11:29), – неодноразово було відкрито і Самим Господом (Ін. 4:14; 7:38,39; 14:15,16,26) Нині ж обітниця виповнилася: зійшов Дух Святий, від Отця і Сина посланий і даний, осяяв світло учнів і Божественно запалив світильники, а краще сказати, виявив премирні і всесвітні світила, що мають дієслово життя вічного, і за допомогою них висвітлив весь всесвіт. Якщо хтось запалює від світлоносного світильника інший і від цього третій і послідовною зміною підтримує (вогонь), то світло завжди залишається; подібно до цього і благодать Божественного Духа, будучи передана через висвячення апостолів їхнім наступникам, а від цих знову до інших і так далі, перебуває у всі пологи і висвітлює всіх, хто слухається духовних пастирів і вчителів. Цю благодать і дар Боже та Євангельське світло Божественного Духа приносить місту кожен з архієреїв; які відкидають когось із них, розтинають Божественну благодать, переривають Божественне спадкоємство, віддаляють себе від Бога і зраджують згубним сум'яттям та різноманітним нещастям. І ви тепер звернетеся до душпастиря душ ваших, поставленого від Бога. Якщо ви послухатиметеся мене, який вас навчає спасіння, то, воістину, добре відсвяткуєте звичайну пам'ять явлення Божественного Духа, Який зійшов заради нашого спасіння через невимовну людинолюбство. З тієї ж причини і для тієї ж мети зійшов, схиливши небеса, і Єдинородний Божий Син і прийняв нашу плоть. І якби Він, піднявшись на небеса з тілом, не послав Духа Святого, щоб Він був з Його учнями і зміцнив їх, а після них був і зміцнив їх наступників і вчителів Євангельської благодаті, то не було б проповіді для всіх народів і до нас не досягло б мовлення істини. Тому людинолюбний Господь нині і явив Своїх учнів учасниками, батьками і слугами світла і життя вічного, що відроджують у живіт вічний і роблять чадами світла і батьками освіти всіх гідних, щоб таким чином Самому перебувати з нами до кінця віку, як Він і звісти. Він є єдиний з Отцем і Духом, не іпостасію, а Божеством, і єдиний у Трійці Бог, в єдиному Трііпостасному і всемогутньому Божестві; і Святий Дух завжди був разом з Отцем і Сином. Бо як же Отець міг бути і безпочатковим розумом без Сина і Слова Собізначного? Як же і Слово могло бути вічним без Духа Святого? Отже, Дух Святий був завжди і є і буде, і Він разом з Отцем і Сином творить створене у часі, оновлює зруйноване та зберігає існуюче; Він є скрізь цей і вся виконуй, усіма керує та наглядає. Камо, – каже Богу Псамопівець, – піду від Духа Твого? і від імені Твого камо біжу (Пс. 138:7)? Дух Святий перебуває не скрізь тільки, але над усім, не в усякому вікі й часі, але перед усіляким віком і часом, і буде з нами за обітницею не до кінця тільки віку, але стане перебувати з гідними і в майбутньому столітті, роблячи їх безсмертними і наповнюючи вічною славою і тіла їх, як і Господь ясно і Господь! Утішителя дасть вам, нехай буде з вами на віки (Ін. 14: 16). Бо сіється, – каже Апостол, – тобто, ховається після смерті і заривається в землю, тіло душевне, інакше – фізичне, що мало здатність руху і що складалося з частин, повстає ж, тобто оживає, тіло духовне, так би мовити – Дуже сильне Духом і кероване Духом і керовано Дуже безсмертя, славу та нетління. Бути, – каже Апостол, – перша людина Адам у душу живу, останній Адам у дух життєдайний. Перша людина від землі перстень: друга людина – Господь з небес. Яків перстний, такі і персні, і яків небесний, таці ж і небесні (1Кор. 15:45,47,48). Хто ці небесні? Тверді і непохитні у вірі, які завжди досягають успіху в Господній справі і через покору Богові, що носять на собі образ небесного. Хто не вірить у Сина, – говорить у того ж євангеліста предтеча Господній Іван, – не побачить живота, але гнів Божий перебуває на ньому (Ів. 3:36). Хто ж гнів Господній перенесе? Страшно, браття, впасти до рук Бога живого. Бо якщо ми боїмося рук ворогів, хоча Господь каже: не вбойтесь від тих, хто вбиває тіло (Мт. 10:28), то хто, хто має розум, не вбоїться рук Божих, у гніві піднесених проти тих, хто не слухається? Гнів Божий відкриється на всю душу тих, хто безтурботно перебуває в безбожності і неправді і пригнічує правду неправдою. Отже, будемо уникати гніву і постараємося через покаяння досягти благодаті та милості Всесвятого Духа. Хто має ворожнечу до будь-кого, повинен примиритися і повернутися до любові, щоб ненависть і ворожнеча до ближнього не свідчили проти нього, що він не любить Бога, бо якщо ти не любиш брата свого, якого бачиш, то як любитимеш Бога, Якого не бачиш? А маючи любов один до одного, станемо мати любов істинну, нелицемірну і доведемо її на ділі, не дозволяючи собі ні говорити, ні робити, ні навіть слухати нічого такого, що приносить образу чи шкоду нашим братам, як і навчив нас улюблений Христов Богослов: чадця моя, не любимо словом, 8 . ). Той, хто впав у розпусту чи перелюб, або в подібну тілесну нечистоту, нехай відійде від цієї згубної скверни і очистить себе покаянням, сльозами, постом і подібним, бо блудників і перелюбників не покаяних Бог буде судити й засудитиме, відкине від Себе і віддасть генем. мукам, кажучи: «Нехай відійде безбожний і беззаконний, нехай не побачить і не скуштує слави Господньої» (Іс. 55:7). Хто краде чи явно викрадає і лихоімствує, нехай більше не краде, не лихотримає і не викрадає чужого, але навіть із власних коштів нехай приділяє бідному. І взагалі скажу: якщо ви бажаєте побачити живіт і дні благи і позбутися видимих ​​і невидимих ​​ворогів, переважно ж від лих, що спричиняються начальником зла та його ангелами, то віддалиться від усякого зла і створіть благо. Не втішайте собі, – каже Апостол Коринтянам – ні блудниці, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні сквернителі, ні малакії, ні мужоложниці, ні лихоїмці, ні татіння, ні п'яниці, ні досадники, ні хижаки, царства Божа не наслідять (19). А хто не має спадщини з Богом, той не належить Богові та не має отця Бога. Але ми, браття, уникатимемо (благаю) діл і слів, неугодних Богові, щоб не обвинувачуючись могли назвати Його батьком, будемо звертатися до Нього в істині, щоб і Він звернувся до нас, очистив нас від усякого гріха і зробив гідним своєї Божественної благодаті. Бо, таким чином, ми й нині, і завжди будемо одухотворено святкувати і духовно тріумфувати виконання Божественної обітниці – Зішестя і перебування серед людей Всесвятого Духа і здійснення блаженної надії в Самому Христі, Господі нашому, Йому ж личить слава, честь і поклоніння з безпочатковим Його Отцем. нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. 131 У назві це розмови сказано: на явище і поділ Божественного Духа, що відбулося в день П'ятидесятниці. Замислюючись. Тлумачний словник Ушакова. Прим. електронної редакції Curs. Compl. Патолог. Migne, tom CLI, col. 307-320; пор. Григорія Фессалоника. 65 бесід – рукоп. XV ст. Моск. Син. бібл. (69/LXX), л. л. 87–90; Церковна. Ведом. 1898, № 20. Вам може бути цікаво: