Беседа в день Пятидесятницы 129 . Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Недавно смо великим очима вере видели Христа како се вазнесе и, штавише, ништа мање од оних који су се удостојили да Га својим очима виде, те стога ни по чему нисмо били инфериорнији од њих у блаженству. Јер они који не видеше благослове повероваше, рече Господ (Јн. 20,29), то јест они који, научивши се слушањем, вером гледају и виде. Дакле, недавно смо видели Христа како заједно са телом узлази са земље, а сада кроз Духа Светога посланог од Њега ученицима сазнајемо шта је постигао вазнесени Христос и до каквог је достојанства узвисио нашу природу, коју је и прихватио: јер је узнео управо тамо где је сишао Дух послани од Њега. Одакле је дошао Дух, открива преко пророка Јоила, говорећи: Излићу Духа свога на свако тело (Јоил 2,28); а Давид о томе каже: Поћи ћеш за Духом Твојим, и биће створени, и обновићеш лице земље (Пс. 103,30). То значи да се вазнесени Христос узнео до Највишег Оца и стигао до самог Очевог недра, одакле је дошао Дух. То значи да је Он по човечанству постао учесник отачког достојанства, пошто је Он сам послао са неба Духа који од Оца исходи и бива послат. Али, чувши да се Дух Свети шаље од Оца и Сина, нека нико не помисли да Он не учествује у овом достојанству: Он не само да је послан, него Он Сам шаље и удостојава. А то јасно показује Онај који говори кроз Пророка: „Учврстих земљу рукама својим и разапех небеса, и сада посла Господ мене и Духа свога“ (Ис. 42,5). А Христос, преко истог Пророка, опет на другом месту каже: Дух Господњи је на мени, ради помазања Мога, да донесу благовест сиротињи (Ис. 61,1). Дакле, Дух Свети се не само шаље, него шаље и Сина посланог од Оца, из чега се јасно види да је Он супстантан са Оцем и Сином, једнак по снази, једнак по важности и једнак по части. Дакле, по благовољењу Очевом и садејству Светога Духа, по неизрецивој дубини човекољубља, Јединородни Син Божији поклони небеса и са висине сиђе, виде се међу нама на земљи и поживе са нама, учини и поучи чудесна, велика, узвишена и богољубива, и за дивне и за богодостојне. Затим је добровољно страдао за наше спасење, био погребен и, три дана касније, васкрсао, вазнео се на небо, и сео са десне стране Оца и омогућио силазак Духа Божанског одатле својим ученицима, пославши Га заједно са Оцем, као што је обећао моћ одозго. Он сам, налазећи се тамо на висини, као да нас одатле дозива: „Ако неко жели да се приближи овој слави, да постане учесник Царства небеског, да се назове сином Божијим, да нађе бесмртни живот, неисказану славу, трајно блаженство и нераскидиво богатство, нека пустим да слушам свој живот, ако је могуће, да живим на земљи. јављајући се у телу, и остварен и поучен, постављајући спасоносне законе и постављајући Себе за пример.” Спаситељ је својим делима и чудесима потврдио јеванђелско учење, и завршио страдањем Својим; Своју (учење) велику корист и спасоносну силу доказао је васкрсењем из мртвих, вазнесењем на небо и силаском са неба на своје ученике Духа Божанског, које сада славимо. После васкрсења из мртвих и јављања ученицима, пре вазнесења, Господ им је рекао: Ево, послаћу вам обећање Оца Свога, а ви седите у граду Јерусалиму, док се не обучете у силу са висине. Јер ћете примити силу коју је Дух Свети донео на вас, и бићете ми сведоци у Јерусалиму и по свој Јудеји и Самарији, па чак и до последњег дела земље (Лука 24:49; Дела апостолска 1:8). Када се по Вазнесењу испуни педесети дан на који је сада дошао спомен, и сви ученици се сабраше и једнодушно остадоше у горњој соби тога храма, као и у својој горњој соби, будући да је сваки од њих био сабран у свом уму: тада се, по речима јеванђелиста Луке, изненада настаде дах, и настаде дах из читаве куће. са тамом седишта (Дела 2,2). Ово је бука коју је пророчица Ана предвидела када је примила обећање о Самуилу (1. Самуилова 2:10); објављено је визијом Илије (Цр. 19:11,12); Његов предзнак можете наћи и у Јеванђељу Христовом. Последњег дана великог празника, каже јеванђелист Јован Богослов, Исус стаде и позва, говорећи: ако је ко жедан, нека дође к мени и пије. То је оно што кажемо за Дуса, кога верници желе да приме у Његово име (Јн. 7,37.39); Исто тако, после васкрсења, дахну на ученике и рече: Примите Духа Светога (Јн. 20, 22). Ова титула Спаситеља предсказала је прави звук и дах – дах који, сада обилно изливајући са висине, гласно и јасно звучећи с неба, призива све под небом и излива и дарује благодат свима који долазе са вером. Дисање је било бурно, јер све побеђује: руши зидине злога, руши градове и свако упориште непријатеља; понизује горде и узвисује смирене срцем; везује оно што је погрешно дозвољено, кида окове греха и ослобађа заробљеника. Испунила је целу кућу у којој су апостоли боравили, учинивши је духовним купелом, у испуњењу Спаситељевог обећања, које им је рекао пре вазнесења: Јер је он крстио по природи водом, а ви сте крштени Духом Светим, не после много ових дана (Дела 1, 5). То је такође доказало истинитост имена које је Спаситељ дао апостолима, јер су кроз ову буку са неба заиста постали синови грома. И јави им се, каже Апостол, поделивши народе као огањ, и седећи на једном од њих. И испуни се Духа Светога, и поче да говори другим језицима, као што им је Дух дао да говоре (Дела 2:3,4). Завршила су се чудесна дела Јединородног Сина Божијег, који их је ипостасно извршио телом Својим и остао са нама до последњих дана: од овог тренутка почињу да се дешавају пројаве Духа Светога, својствене Његовим ипостасима, да бисмо спознали и разумели велику и обожену тајну Свете Тројице. И најпре је деловао Дух Свети: говорио је кроз пророке и предвиђао будућност, затим је деловао кроз ученике, изгонећи демоне и исцељујући болести – и после тога се ипостасно јавио свима, у виду огњених језика, и, почивајући на ученицима Христовим и, такорећи, узневши се на престо силе Његове, начинио их је. Зашто се Он појавио у облику језика? – Да би показао Своју сродност са Божанском Речју, јер реч нема ништа више сродног од језика; а уједно – и за благодат учења, јер је учитељу Христовом потребан благодатни језик. Зашто се Он појавио у огњеним језицима? – Не само због једносуштности Духа са Оцем и Сином (јер је Бог наш огањ који прождире зло), него и због двоструког дејства апостолске проповеди, која може и добро и казнити; као што огањ по природи и сија и гори, тако и реч Христовог учења просветљује оне који се покоравају, а непослушне на крају предаје на огањ и вечну казну. Језици су, каже се, као огањ, да не мисле да је тај огањ чулни и материјални, јер је овај пример (употребљен) за наше боље разумевање пројаве Духа. Зашто су им се језици чинили подељени? – Зато што се Дух не даје умерено од Оца само Христу који је одозго дошао, јер Он и у телу има сву Божанску силу и дејство, а међу осталима никоме се не даје сва благодат Духа, него сваком делимично, и свако од било ког дара постиже само још један, да нико не би помислио да је благодат Духа која је дата светоме природно својство. Реч седе указује не само на достојанство Господа, већ и на јединство Божанског Духа. Седе, - кажу, - на једном од њих. И будући испуњен свим Духом Светим, то јест, раздељавајући се на Његове разне силе и дела, Дух Свети је присутан и дејствује са сваким деловањем, потпуно се нераздвојно дели и потпуно учествујући, као сунчев зрак. И почели смо да говоримо другим језицима, то јест дијалектима, народима сабраним одасвуд, као што им је Дух дао пророчанство, јер су постали оруђа Божанског Духа, делујући и кретајући се по Његовој вољи и сили; и свако оруђе примљено споља не учествује у суштини, него у сили онога који дејствује, а на исти начин – оруђе Духа, како каже Давид, који је говорио Духом Светим: „Језик мој је трска писара писца писца“ (Пс. 44, 2), то јест трска је трска, а не оруђе писца, а не оруђе његовог писца. суштину, и осликавање онога што курзивни писац жели и може да напише. Али како је Свети Дух обећање Оца? – Ово су објављивали пророци: Језекиљ (36,26), Јоил (2,28) и Мојсије (Бројеви 11,29), а више пута је откривао Сам Господ (Јн. 4,14; 7,38,39; 14,15,16,26; 14,15,15,26). Сада се обећање испунило: Дух Свети, послат и дат од Оца и Сина, сишао је, обасјао светлост ученика и божански упалио светиљке, или још боље, открио прворазредне и васељенске светиљке, имајући глагол вечног живота, и кроз њих осветлио читаву васељену. Ако неко запали другу из светлеће лампе, а из ове треће и одржава (ватру) у узастопним променама, онда светлост увек остаје; тако и благодат Божанског Духа, преносећи се кроз хиротонију апостола на њихове наследнике, а од ових опет на друге, и тако даље, остаје кроз све генерације и обасјава све оне који се покоравају духовним пастирима и учитељима. Ову благодат и дар Божији и јеванђелску светлост Божанског Духа сваки од епископа уноси у град; Они који одбију било коју од њих, одсецају Божанску благодат, прекидају Божанско прејемство, удаљавају се од Бога и издају се штетним смутњама и разним недаћама. И сада ћеш се обратити пастиру душа својих, од Бога постављеном. Ако почнете да се покоравате мени, који вас учим спасењу, тада ћете, заиста, добро прославити уобичајено сећање на јављање Божанског Духа, Који је из неизрецивог човекољубља сишао ради нашег спасења. Из истог разлога и са истом сврхом сишао је и Јединородни Син Божији, приклонивши се небесима, и узео је наше тело. И да Он, узневши се на небо са телом, није послао Духа Светога да буде са ученицима Његовим и да их укрепи, а после њих да буде и учврсти њихов наследник и учитељ јеванђелске благодати, онда не би било проповеди за све народе и објављивање истине не би ни допрло до нас. Зато је Господ најљупкији сада открио своје ученике као учеснике, очеве и слуге светлости и вечног живота, препородивши се у живот вечни и све достојне деце светлости и отаца просветљења, да би Он сам тако остао са нама до свршетка века, као што је и најавио кроз Дух. Он је једно са Оцем и Духом, не ипостас, него Божанство, и један Бог у Тројици, у једном Троипостасном и свемоћном Божанству; а Дух Свети је увек био заједно са Оцем и Сином. Јер како би Отац могао бити безпочетни ум без Сина и Реч без почетка? Како би Реч могла бити вечна без савечног Духа? Дакле, Дух Свети је увек био и јесте и биће, и Он заједно са Оцем и Сином ствара оно што је временом створено, обнавља уништено и чува оно што постоји; Он је свуда и све испуњава, свима управља и надзире. Камо“, каже Псамопист Богу, „да ли да одем од Духа Твога?“ и хоћу ли побећи од лица Твога (Пс. 139,7)? Дух Свети не само свуда, него над свим, не у сваком веку и времену, него пре сваког века и времена, и биће са нама, по обећању, не само до свршетка века, него ће пребивати са онима који су достојни у следећем веку, чинећи их бесмртнима и испуњавајући њихова тела вечном славом, као што је Господ јасно рекао, Господ ће јасно дати утеху Његовим ученицима, који ће вам дати и молитеља: нека буде са вама заувек (Јован 14:16). Јер сеје се, – каже Апостол, – то јест, закопано после смрти и закопано у земљу, духовно тело, иначе физичко тело, које је имало способност кретања и које се састојало од делова, устаје, односно оживљава, духовно тело, да тако кажемо – натчулно, јер је састављено и управљано од Духа Божанског и сила Духа, у светлу духа и несвакидашње одело. Било је, каже Апостол, да је први човек Адам жива душа, последњи Адам је животворни дух. Први човек је са земље са прстеном: други човек је Господ с неба. Како земаљско, тако је и прстење; Ко су ови небески? Чврст и непоколебљив у вери, увек напредујући у делу Господњем и због послушности Богу, носећи лик небеског. „Ко не верује у Сина“, каже Јован, претеча Господњи, у истом јеванђелисту, „неће видети живота, али гнев Божији остаје на њему (Јн. 3, 36). Ко може издржати гнев Господњи? Страшно је, браћо, пасти у руке живога Бога. тело (Матеј 10,28), онда ко има разума неће се уплашити руку Божијих, подигнутих у гневу на непослушне. Дакле, избегавајмо гнев и трудимо се да кроз покајање постигнемо благодат и милост Пресветог Духа. Ко има непријатељство према некоме мора се помирити и вратити љубави, да мржња и непријатељство према ближњему не би сведочили против њега да не воли Бога, јер ако не волиш брата свога којег видиш, како ћеш љубити Бога кога не видиш? И имајући љубав једни према другима, почнимо да имамо праву, нелисну љубав и да је доказујемо на делу, не дозвољавајући себи да кажемо, чинимо, па чак ни да слушамо било шта што наноси саблазан или зло нашој браћи, како нас је научио љубљени Христа Богослова: чеда моја, не волимо речју, ни језиком, него делом и истином (1. Јн. 1). Ко је пао у блуд или прељубу или сличну телесну нечистоту, нека се удаљи од ове погубне нечистоће и очисти се покајањем, сузама, постом и сл., јер ће Бог судити и осудити блуднике и прељубнике који се нису покајали, одбациће их од Себе и предати у Гехену, неугасиви огањ, неугасиви огањ и други а зли нека не виде и не окусе славе Господње“ (Ис. 55:7). Ко краде или јасно краде и изнуђује, нека више не краде, изнуђује и не отима туђу имовину, него нека чак и од својих средстава даје сиротињи. И уопштено ћу рећи: ако хоћеш да видиш живот и добре дане и да се ослободиш видљивих и невидљивих непријатеља, посебно од катастрофа које изазива вођа зла и његови анђели, онда се удаљи од сваког зла и чини добро. „Не ласкајте себи“, каже Апостол Коринћанима, „ни блуднице, ни идолопоклоници, ни прељубници, ни оскврнитељи, ни зле жене, ни содомити, ни похлепни људи, ни лопови, ни пијанице, ни напастници, ни изнуђивачи, неће наследити Царство Божије: 10,6. Али ко нема наследство код Бога, не припада Богу и нема Бога за оца. Али ми, браћо, почећемо да избегавамо (молим) дела и речи које су немиле Богу, да бисмо без оклевања 130 могли да Га назовемо Оцем, почећемо да се обраћамо Њему у истини, да нам се обрати, да нас очисти од сваког греха и да нас удостоји Своје Божанске благодати. Јер, тако, сада и увек, живо ћемо славити и духовно тријумфовати испуњење Божанског обећања – Силазак и пребивање међу људима Пресветог Духа и испуњење блажене наде у Самога Христа, Господа нашег; Њему припада слава, част и поклоњење са безпочетним Оцем Његовим и са Пресветим, Добрим и Животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. 131 Наслов овог разговора каже: о јављању и подели Божанског Духа које се догодило на дан Педесетнице. Размишљање. Објашњавајући речник Ушакова. Напомена електронско издање Цурс. Цомпл. Патролог. Мигне, том ЦЛИ, цол. 307–320; сре Григорије Солунски. 65 разговора – писани руком. КСВ век Москва Син. биб. (69/ЛКСКС), л. л. 87–90; Цхурцх Лед. 1898, бр. 20. Можда ће вас занимати: