Беседа в день Пятидесятницы 129 . Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Неодамна, со големите очи на верата, Го видовме Христос како се вознесе и, згора на тоа, ни помалку ни повеќе од оние на кои им беше чест да Го видат со свои очи, и затоа никако не бевме инфериорни во блаженството од нив. Зашто поверуваа оние кои не видоа благослови, рече Господ (Јован 20, 29), односно оние кои, учејќи преку слушање, гледаат и со вера гледаат. Така, неодамна го видовме Христос како се вознесува од земјата заедно со телото, а сега преку Светиот Дух испратен од Него до учениците, дознаваме што постигнал Христос вознесениот и до какво достоинство ја воздигнал нашата природа, што ја прифатил: зашто се вознесе токму таму каде што слезе Духот испратен од Него. Од каде доаѓа Духот, Тој открива преку пророкот Јоил, велејќи: Ќе го излеам Мојот Дух врз секое тело (Јоил 2:28); а Давид за ова вели: Ќе го следиш Твојот Дух, и тие ќе бидат создадени, и ќе го обновиш лицето на земјата (Пс. 103,30). Тоа значи дека вознесениот Христос се вознесе кај Севишниот Отец и стигнал до градите на Отецот, од каде што дошол Духот. Тоа значи дека Тој, по човештво, стана учесник во татковското достоинство, бидејќи Самиот го испрати од небото Духот, кој излегува и е испратен од Отецот. Но, слушајќи дека Светиот Дух е испратен од Отецот и Синот, никој да не мисли дека Тој не учествува во ова достоинство: Тој не само што е испратен, туку и Самиот испраќа и удостои. А тоа јасно го покажува Оној кој преку пророкот зборува: „Со рацете Свои ја воспоставив земјата и ги испружив небесата и сега Господ ме испрати мене и Неговиот Дух“ (Иса. 42,5). А Христос, преку истиот Пророк, пак на друго место вели: Духот Господов е врз Мене заради Моето помазание, за да им го донесам на сиромасите благовестниот Мој гласник (Иса. 61, 1). Затоа, Светиот Дух не само што се испраќа, туку го испраќа и Синот испратен од Отецот, од што е јасно дека Тој е истосуштински со Отецот и Синот, еднаков по сила, еднаков по важност и еднаков по чест. Така, со милоста на Отецот и со помошта на Светиот Дух, според неискажливата длабочина на љубовта кон човештвото, Единородниот Син Божји ги поклони небесата и слезе од височините, беше видлив меѓу нас на земјата и живееше со нас, постигна и поучи чудесни, големи, возвишени и вистински Богољубиви и за оние чудесни и за оние чудесни работи. Потоа доброволно пострада за нашето спасение, беше погребан и, три дена подоцна, воскресна, се вознесе на небото и седна од десната страна на Отецот и го олесни слегувањето на Божествениот Дух оттаму кај Неговите ученици, испраќајќи Го заедно со Отецот, како што вети моќ одозгора. Самиот тој, кој е таму високо, се чини дека оттаму ни вика: „ако некој сака да се приближи до оваа слава, да стане учесник во царството небесно, да се нарече син Божји, да најде бесмртен живот, неискажлива слава, трајно блаженство и непотрошено богатство, нека го слуша мојот живот, ако е возможно, нека го слуша мојот живот како што е возможно. земјата, појавувајќи се во тело, и постигнато и поучено, поставувајќи закони за спасување и поставувајќи се себеси како пример“. Спасителот го потврдил евангелското учење со Своите дела и чуда и завршил со Своето страдање; Своето (учење) голема корист и спасоносна сила тој ја докажа со воскресението од мртвите, вознесувањето на небото и слегувањето од небото на Неговите ученици на Божествениот Дух, кое сега го славиме. По воскресението од мртвите и појавувањето на учениците, пред вознесението, Господ им рече: Еве, Јас ќе ви го испратам ветувањето на Мојот Отец, но вие седете во градот Ерусалим, додека не се облечете во сила од висините. Зашто ќе ја примите силата што Светиот Дух ја донесе врз вас и ќе бидете Мои сведоци во Ерусалим и во цела Јудеја и Самарија, па дури и до крајот на земјата (Лука 24:49; Дела 1:8). Кога се исполни педесеттиот ден, чијшто спомен сега дојде, по Вознесението, и сите ученици се собраа заедно и останаа еднодушно во горната соба на тој храм, како и во својата горна соба, бидејќи секој од нив беше собран во својот ум: тогаш, според евангелистот Лука, одеднаш се исполни целиот здив од тој дом како бура. темнината на седиштето (Дела 2:2). Ова е вревата што ја предвидела пророчицата Ана кога го добила ветувањето за Самоил (1. Самоил 2:10); беше објавено со визијата на Илија (ЗКС 19:11,12); Предвидување за тоа можете да најдете и во Христовото Евангелие. На последниот ден од големиот празник, вели евангелистот Јован Богослов, Исус застанал и повикал, велејќи: Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие. Ова е она што го велиме за Дус, кого верниците сакаат да го примат во Негово име (Јован 7:37,39); Исто така, по воскресението, им дувна на учениците и им рече: Примете го Светиот Дух (Јован 20:22). Оваа титула на Спасителот навестуваше вистински звук и здив - здив кој сега изобилно излевајќи од високо, гласно и јасно звучи од небото, ги повикува сите под небото и излева и дава благодат на сите што доаѓаат со вера. Дишењето беше бурно, зашто сè победува: ги уништува ѕидините на злиот, ги уништува градовите и секое упориште на непријателот; ги понижува гордите и ги возвишува понизните по срце; го врзува она што е погрешно дозволено, ги раскинува оковите на гревот и го ослободува заробеникот. Ја исполни целата куќа во која престојуваа апостолите, правејќи ја духовна буричка, во исполнување на ветувањето на Спасителот, кое им го кажа пред вознесението: зашто Тој крштеваше природно со вода, но вие се крстите со Светиот Дух, не по многу од овие денови (Дела 1:5). Таа, исто така, ја докажа вистинитоста на името што Спасителот им го даде на апостолите, бидејќи преку оваа врева од небото тие навистина станаа синови на громот. И им се јави, вели апостолот, ги подели народите како оган и седна на еден од нив. И тој се исполни со Светиот Дух и почна да зборува на други јазици, како што Духот им даде да зборуваат (Дела 2:3,4). Завршија чудесните дела на Единородниот Син Божји, кој ги изврши ипостасно преку Своето тело и остана со нас до последните денови: од овој момент почнуваат да се случуваат пројавите на Светиот Дух, карактеристични за Неговите ипостаси, за да ја спознаеме и разбереме големата и обожувана тајна на Света Троица. И најпрво дејствуваше Светиот Дух: Тој зборуваше преку пророците и ја предвидуваше иднината, а потоа дејствуваше преку учениците, истерувајќи демони и исцелувајќи болести - и потоа им се јави ипостасно на сите, во вид на огнени јазици и, почивајќи се на учениците Христови и, како да се каже, искачувајќи се на престолот на Неговата сила, ги направи инструменти. Зошто Тој се појавил во форма на јазици? – За да ја покаже Својата поврзаност со Божественото Слово, зашто зборот нема ништо поповрзано од јазикот; а во исто време - и за благодатта на поучувањето, за Христовиот учител има потреба од јазик исполнет со благодат. Зошто Тој се појави на огнени јазици? – Не само поради едносупстанцијалноста на Духот со Отецот и Синот (зашто нашиот Бог е оган што го проголтува злото), туку и поради двојното дејство на апостолската проповед, која може и да прави добро и да казни; како што огнот по природа и свети и гори, така и словото на Христовото учење ги просветлува оние што се покоруваат и на крајот ги става на оган и на вечна казна оние што не се покоруваат. Јазиците, се вели, се како оган, за да не мислат дека тој оган бил сетилен и материјален, затоа што овој пример (се користел) за наше подобро разбирање на пројавувањето на Духот. Зошто јазиците им се појавија поделени? - Затоа што Духот не е даден умерено од Отецот само на Христос кој дојде одозгора, зашто Тој, дури и во телото, ја има целата Божествена моќ и дејство, а меѓу останатите, никому не му е дадена сета благодат на Духот, туку на секого делумно, и секој постигнува само друг од кој било од даровите, така што никој не би помислил дека благодатта на Духот ги сочинува природните својства дадени на светецот. Зборот седе укажува не само на достоинството на Господ, туку и на единството на Божествениот Дух. Седе, - велат тие, - на еден од нив. И исполнет со сиот Свети Дух, односно разделувајќи се на Неговите различни сили и дејства, Светиот Дух е присутен и дејствува при секое дејство, целосно разделувајќи се неразделно и целосно учествувајќи, како сончев зрак. И почнавме да зборуваме на други јазици, односно на дијалекти, со народите собрани од секаде, како што Духот им дал пророштво, зашто тие станале орудија на Божествениот Дух, дејствувајќи и движејќи се според Неговата волја и сила; и секое орудие добиено однадвор не учествува во суштината, туку во моќта на оној што дејствува, и на ист начин - орудието на Духот, како што вели Давид, кој зборувал со Светиот Дух: „Јазикот мој е трска на писарот на курзивниот писател“ (Пс. 44:2), односно трската е орудие на делувањето, но не е писарот што учествува во него. суштина, и прикажување на она што курзивниот писател сака и може да го напише. Но, како е Светиот Дух ветувањето на Отецот? – Ова беше објавено од пророците: Езекиел (36:26), Јоил (2:28) и Мојсеј (Броеви 11:29), а повеќепати го објавуваше Самиот Господ (Јован 4:14; 7:38,39; 14:15,16,26; 15:26). Сега ветувањето е исполнето: Светиот Дух, испратен и даден од Отецот и Синот, слезе, ја осветли светлината на учениците и божествено ги запали светилките, или уште подобро, ги откри врвните и универзални светилишта, кои го имаат глаголот на вечниот живот, и преку нив ја осветли целата вселена. Ако некој запали друга од светлечка светилка, а од оваа трета и го одржува (огнот) во последователни промени, тогаш светлината секогаш останува; исто така, благодатта на Божествениот Дух, која се пренесува преку ракополагањето на апостолите на нивните наследници, а од нив повторно на другите и така натаму, останува низ сите генерации и ги просветлува сите оние кои се покоруваат на духовните пастири и учители. Секој од епископите ја носи оваа благодат и дар Божји и евангелската светлина на Божествениот Дух во градот; Оние кои отфрлаат било кој од нив ја отсекуваат Божествената благодат, го прекинуваат Божественото наследство, се оддалечуваат од Бога и се предаваат на штетни немири и разни несреќи. И сега ќе се обратите кон пастирот на вашите души, назначен од Бога. Ако почнете да ме слушате мене, кој ве учи на спасение, тогаш, навистина, добро ќе го прославите вообичаеното сеќавање на појавата на Божествениот Дух, Кој слезе за нашето спасение од неискажлива љубов кон човештвото. Од истата причина и со истата цел, Единородниот Син Божји слезе, поклонувајќи ги небесата и го зеде нашето тело. И ако Тој, откако се вознесе на небото со телото, не го испрати Светиот Дух да биде со Своите ученици и да ги зајакне, а по нив да биде и да ги зајакне нивните наследници и учители на евангелската благодат, тогаш немаше да има проповед за сите народи и објавувањето на вистината немаше да стигне до нас. Затоа, најмилиот Господ сега ги откри Своите ученици како учесници, татковци и слуги на светлината и вечниот живот, преродувајќи се во вечен живот и правејќи ги сите достојни чеда на светлината и татковци на просветлувањето, за Самиот така да остане со нас до крајот на векот, како што објави преку Духот. Тој е едно со Отецот и Духот, не ипостас, туку Божество, и еден Бог во Троица, во едно Трихипостатичко и семоќно Божество; и Светиот Дух секогаш беше заедно со Отецот и Синот. Зашто, како може Отецот да биде беспочетен ум без Синот и Словото без почеток? Како би можело Словото да биде вечно без совечниот Дух? Значи, Светиот Дух отсекогаш бил и е и ќе биде, а Тој заедно со Отецот и Синот го создава навреме создаденото, го обновува уништеното и го чува она што постои; Тој е насекаде и исполнува сè, управува и надгледува секого. Камо“, му вели Псамопистот на Бога, „да си одам од Твојот Дух? и дали ќе побегнам од Твоето присуство (Пс. 139:7)? Светиот Дух пребива не само насекаде, туку над сè, не во секој век и време, туку пред секој век и време, и ќе биде со нас, според ветувањето, не само до крајот на векот, туку ќе остане со оние што се достојни во следниот век, правејќи ги бесмртни и исполнувајќи ги нивните тела со вечна слава, како што Господ јасно им рекол на Својот Учесник и на Своите ученици, нека ви даде друг: биди со тебе засекогаш (Јован 14:16). Зашто се сее, - вели апостолот, - односно закопано по смртта и закопано во земјата, духовно тело, инаку физичко тело, кое имало способност да се движи и се состоело од делови, воскреснува, односно оживува, духовно тело, така да се каже - натчувствително, бидејќи е составено и контролирано од Божествениот Дух и силата на бессмртноста, несјајноста на духот. Така, вели апостолот, првиот човек Адам е жива душа, последниот Адам е животворен дух. Првиот човек е од земјата со прстен: вториот човек е Господ од небото. Како земниот, така се и прстените; Кои се овие небесни? Цврсти и непоколебливи во верата, секогаш напредувајќи во делото Господово и заради послушноста кон Бога, носејќи го образот на небесните нешта. „Кој не верува во Синот“, вели Јован, претходникот на Господа, во истиот евангелист, „нема да го види животот, но гневот Божји останува на него (Јован 3:36). Кој може да го издржи Господовиот гнев? Страшно е, браќа, да паднеме во рацете на живиот Бог. (Матеј 10:28), тогаш кој има разум нема да се плаши од рацете Божји, подигнат во гнев против оние што не се послушни. Значи, да го избегнеме гневот и да се обидеме преку покајание да ја постигнеме благодатта и милоста на Сесветиот Дух. Кој има непријателство спрема некого, мора да се помири и да се врати на љубовта, за омразата и непријателството кон ближниот да не сведочат против него дека не го љуби Бога, зашто ако не го сакаш братот свој кого го гледаш, како ќе го сакаш Бога што не го гледаш? И имајќи љубов еден кон друг, да почнеме да имаме вистинска, непримерна љубов и да ја докажуваме на дело, не дозволувајќи да кажуваме, правиме, па дури и да слушаме нешто што навредува или навредува на нашите браќа, како што нè научи љубениот на Христос Богослов: деца мои, не љубиме со зборови, ни со јазик, туку со дела и со вистина (1. Јованово 31). Оној кој паднал во блуд или прељуба или слична телесна нечистотија, нека се отстрани од оваа погубна нечистотија и нека се исчисти со покајание, солзи, пост и слично, зашто Бог ќе им суди и ќе ги осуди блудниците и прељубниците кои не се покајале, ќе ги отфрли од Себе и ќе ги предаде на Геена, велејќи: „неизгаслив оган и други огнови. злите ниту ја гледаат ниту ја вкусуваат славата Господова“ (Иса. 55:7). Кој краде или јасно краде и изнудува, нека повеќе не краде, не изнудува или киднапира туѓ имот, туку нека дава дури и од своите средства на сиромашните. И воопшто ќе кажам: ако сакате да го видите животот и добрите денови и да се ослободите од видливите и невидливите непријатели, особено од катастрофите предизвикани од водачот на злото и неговите ангели, тогаш тргнете се од секакво зло и правете добро. „Не ласкајте се себеси“, им вели апостолот на Коринтјаните, „ни блудници, ни идолопоклоници, ни прељубници, ни осквернувачки, ни зли жени, ни содомки, ни лакомци, ни крадци, ни пијаници, ни насилници, ни изнудувачи на волјата 1. 6:9,10). Но, кој нема наследство кај Бога, не му припаѓа на Бога и го нема Бог за свој татко. Но, ние, браќа, ќе почнеме да ги избегнуваме (молам) делата и зборовите што не му се пријатни на Бога, за без двоумење 130 да Го наречеме Отец, да почнеме да се обраќаме кон Него со вистина, та Тој да се обрати кон нас, да нè очисти од секој грев и да нè удостои за Неговата Божествена благодат. Зашто, така, сега и секогаш анимирано ќе го славиме и духовно ќе триумфираме исполнувањето на Божественото ветување - Слегувањето и пребивањето меѓу луѓето на Сесветиот Дух и исполнувањето на блажената надеж во Самиот Христос, нашиот Господ; Нему му припаѓа славата, честа и поклонувањето кај Неговиот безпочетен Отец и со Сесветиот, Добриот и Животворен Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. 131 Насловот на овој разговор вели: за појавата и поделбата на Божествениот Дух што се случи на денот на Педесетница. Размислување. Објаснувачкиот речник на Ушаков. Забелешка електронско издание Клетви. Компл. Патролог. Migne, том CLI, col. 307-320; Сре Григориј Солунски. 65 разговори – рачно напишани. XV век Московски син. лигавче. (69/LXX), л. л. 87–90; Црква Лед. 1898 година, бр.20. Можеби ќе ве интересира: