Беседа в день Пятидесятницы 129 . Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

ცოტა ხნის წინ, რწმენის დიდი თვალებით, ჩვენ ვნახეთ ქრისტე ამაღლებული და, მით უმეტეს, არანაკლები, ვიდრე მათ, ვისაც პატივი ჰქონდათ საკუთარი თვალით ენახათ და ამიტომ ნეტარებით არაფრით ჩამოვრჩებოდით მათ. რადგან მათ, ვინც არ იხილეს კურთხევა, ირწმუნეს, თქვა უფალმა (იოანე 20:29), ანუ მათ, ვინც სმენით ისწავლა, უყურებს და რწმენით აღიქვამს. ასე რომ, ჩვენ ახლახან ვნახეთ ქრისტე ხორცთან ერთად მიწიდან ამაღლებული, ახლა კი მისგან მოწაფეებისთვის გაგზავნილი სულიწმიდის მეშვეობით ვიგებთ, თუ რას მიაღწია ამაღლებულმა ქრისტემ და რა ღირსებამდე აამაღლა ჩვენი ბუნება, რაც მან მიიღო, რადგან ამაღლდა ზუსტად იქ, სადაც მისგან გამოგზავნილი სული ჩამოვიდა. საიდან მოვიდა სული, იგი ცხადყოფს წინასწარმეტყველ იოელის მეშვეობით და ამბობს: გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე (იოელი 2:28); და ამბობს ამის შესახებ დავითი: მიჰყვები შენს სულს და შეიქმნებიან ისინი და განაახლებ მიწის პირს (ფსალმ. 103,30). ეს ნიშნავს, რომ ამაღლებული ქრისტე ავიდა უზენაეს მამასთან და მიაღწია სწორედ მამის წიაღს, საიდანაც სული მოვიდა. ეს ნიშნავს, რომ ის კაცობრიობით გახდა მამობრივი ღირსების მონაწილე, ვინაიდან თავად გამოგზავნა ზეციდან სული, რომელიც მამისგან მოდის და იგზავნება. მაგრამ, როცა გაიგო, რომ სულიწმიდა არის გამოგზავნილი მამისაგან და ძისგან, ნურავინ იფიქრებს, რომ იგი არ მონაწილეობს ამ ღირსებაში: ის არა მხოლოდ გაგზავნილია, არამედ თავად აგზავნის და ადიდებს. და ამას ნათლად გვიჩვენებს ის, ვინც წინასწარმეტყველის მეშვეობით ლაპარაკობს: „დავამყარე ქვეყანა ჩემი ხელებით და გავწიე ცა, და ახლა უფალმა გამომიგზავნა მე და სული მისი“ (ეს. 42:5). ქრისტე კი, იმავე წინასწარმეტყველის მეშვეობით, ისევ სხვა ადგილას ამბობს: სული უფლისა ჩემზეა, ჩემი ცხების გულისთვის, რათა ჩემი მოციქულის სასიხარულო ცნობა მივაწოდო ღარიბებს (ეს. 61:1). მაშასადამე, სულიწმიდა არა მარტო იგზავნება, არამედ აგზავნის მამისაგან გამოგზავნილ ძესაც, საიდანაც ირკვევა, რომ იგი თანაარსია მამასთან და ძესთან, თანაბარი ძალით, თანაბარი მნიშვნელობით და თანაბარი პატივით. ასე რომ, მამის მადლითა და სულიწმიდის შემწეობით, კაცობრიობის სიყვარულის გამოუთქმელი სიღრმის მიხედვით, ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ თაყვანი სცა ზეცას და ჩამოვიდა ზეციდან, ხილული იყო ჩვენ შორის დედამიწაზე და ცხოვრობდა ჩვენთან ერთად, აღასრულებდა და ასწავლიდა საკვირველებას, დიდს, ამაღლებულს და ჭეშმარიტად ღვთისმოსაწონ და ღვთივ ღირსეულს. შემდეგ იგი ნებაყოფლობით იტანჯებოდა ჩვენი გადარჩენისთვის, დაკრძალეს და სამი დღის შემდეგ აღდგა, ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა მამის მარჯვნივ და ხელი შეუწყო ღვთაებრივი სულის გადმოსვლას იქიდან თავის მოწაფეებთან, გაგზავნა იგი მამასთან ერთად, როგორც აღუთქვა ძალა ზემოდან. თავად ის, მაღლა ყოფნისას, თითქოს იქიდან მოგვიწოდებს: „თუ ვინმეს სურს მიუახლოვდეს ამ დიდებას, გახდეს ცათა სასუფევლის მონაწილე, იწოდებოდეს ღვთის ძე, იპოვნოს უკვდავი სიცოცხლე, გამოუთქმელი დიდება, გამძლე ნეტარება და დაუკარგავი სიმდიდრე, მოისმინოს ჩემი ბრძანება. დედამიწა, რომელიც გამოჩნდა ხორცში, შეასრულა და ასწავლა, დააწესა გადარჩენის კანონები და აჩვენა საკუთარი თავი, როგორც მაგალითი.” მაცხოვარმა თავისი საქმეებითა და სასწაულებით დაადასტურა სახარებისეული სწავლება და თავისი ტანჯვით დაასრულა; მან დაამტკიცა თავისი (მოძღვრება) დიდი სარგებელი და გადარჩენის ძალა მკვდრეთით აღდგომით, ზეცად ამაღლებით და ზეციდან ჩამოსვლით ღვთაებრივი სულის თავის მოწაფეებზე, რომელსაც ჩვენ ახლა აღვნიშნავთ. მკვდრეთით აღდგომისა და მოწაფეებისთვის გამოჩენის შემდეგ, ამაღლებამდე, უფალმა უთხრა მათ: აჰა, მე გამოგიგზავნით მამის აღთქმას, თქვენ კი იჯექით ქალაქ იერუსალიმში, სანამ არ შეიმოსებით ზემოდან ძალით. რადგან თქვენ მიიღებთ ძალას, რომელიც სულიწმიდამ მოგიტანათ და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის ბოლომდეც კი (ლუკა 24:49; საქმეები 1:8). როდესაც ორმოცდამეათე დღე, რომლის ხსოვნაც ახლა დადგა, აღსრულდა ამაღლების შემდეგ, და ყველა მოწაფე შეიკრიბა და ერთსულოვნად დარჩნენ ამ ტაძრის ზედა ოთახში, ისევე როგორც საკუთარ ზედა ოთახში, რადგან თითოეული მათგანი თავის გონებაში იყო თავმოყრილი: მაშინ, როგორც მახარებელი ლუკა ამბობს, უეცრად აავსო სახლი, როგორც მთელი სუნთქვა მისგან. საჯდომის სიბნელე (საქმ. 2:2). ეს ის ხმაურია, რომელიც წინასწარმეტყველმა ანამ იწინასწარმეტყველა, როცა სამუელის შესახებ დაპირება მიიღო (1 სამუელი 2:10); ეს გამოცხადდა ელიას ხილვით (ზმეფები 19:11,12); ამის წინასწარმეტყველება შეგიძლიათ ქრისტეს სახარებაშიც იპოვოთ. დიდი დღესასწაულის ბოლო დღეს, ამბობს მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი, იესო დადგა და დაუძახა: თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს. სწორედ ამას ვამბობთ დუსზე, რომლის მიღებაც მორწმუნეებს სურთ მისი სახელით (იოანე 7:37,39); ანალოგიურად, აღდგომის შემდეგ მან შთაბერა მოწაფეებს და უთხრა: მიიღეთ სულიწმიდა (იოანე 20:22). მაცხოვრის ეს ტიტული ასახავდა ნამდვილ ხმასა და სუნთქვას - სუნთქვას, რომელიც ახლა უხვად იღვრება ზეციდან, ხმამაღლა და ნათლად ჟღერს ზეციდან, მოუწოდებს ცის ქვეშ მყოფებს და ასხამს და მადლს ანიჭებს ყველას, ვინც რწმენით მოდის. სუნთქვა მშფოთვარე იყო, რადგან ყველაფერი იპყრობს: ანგრევს ბოროტის კედლებს, ანგრევს ქალაქებს და მტრის ყოველ სიმაგრეს; ამდაბლებს ამპარტავანს და ამაღლებს გულში თავმდაბალს; აკავშირებს არასწორად დაშვებულს, არღვევს ცოდვის ბორკილებს და ათავისუფლებს ტყვეს. მან აავსო მთელი სახლი, სადაც მოციქულები იმყოფებოდნენ და სულიერ შრიფტად აქცია მაცხოვრის აღთქმის შესასრულებლად, რომელიც მან უთხრა მათ ამაღლებამდე: რადგან მან ბუნებრივად მოინათლა წყლით, თქვენ კი სულიწმიდით მოინათლეთ, არა ამ დღეების შემდეგ (საქმეები 1:5). მან ასევე დაადასტურა სახელის ჭეშმარიტება, რომელიც მაცხოვარმა უწოდა მოციქულებს, რადგან ზეციდან ამ ხმაურით ისინი ჭეშმარიტად ჭექა-ქუხილის ძეებად იქცნენ. და გამოეცხადა მათ, ამბობს მოციქული, ცეცხლივით გაყო ერები და დაჯდა ერთ მათგანზე. და იგი აღივსო სულიწმიდით და დაიწყო ლაპარაკი სხვა ენებზე, როგორც სულმა მისცა მათ ლაპარაკი (საქმეები 2:3,4). დასრულდა ღვთის მხოლოდშობილი ძის სასწაულებრივი საქმეები, რომელმაც ისინი თავისი ხორცით ჰიპოსტასურად შეასრულა და ჩვენთან დარჩა უკანასკნელ დღეებამდე: ამ წუთიდან იწყება სულიწმიდის გამოვლინებები, რომლებიც დამახასიათებელია მისი ჰიპოსტასებისთვის, რათა გავიგოთ და გავიგოთ წმინდა სამების დიდი და თაყვანისმცემელი საიდუმლო. ჯერ სულიწმიდა მოქმედებდა: მან ისაუბრა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით და იწინასწარმეტყველა მომავალი, შემდეგ მოქმედებდა მოწაფეების მეშვეობით, განდევნიდა დემონებს და კურნავდა სნეულებებს - და ამის შემდეგ იგი ჰიპოსტასურად ეჩვენებოდა ყველას, ცეცხლის ენების სახით და, დაყრდნობილი იყო ქრისტეს მოწაფეებზე და, თითქოს, ტახტზე ასვლისას, მან ისინი გახადა იარაღი. რატომ გამოჩნდა იგი ენების სახით? – რათა აჩვენოს თავისი ნათესაობა ღვთაებრივ სიტყვასთან, რადგან სიტყვას ენაზე მეტი არაფერი აქვს დაკავშირებული; და ამასთანავე - სწავლების მადლისთვისაც, ქრისტეს მოძღვრისთვის საჭიროა მადლით აღსავსე ენა. რატომ გამოჩნდა იგი ცეცხლის ენებზე? - არა მხოლოდ სულის თანასუბსტანციურობის გამო მამასთან და ძესთან (რადგან ჩვენი ღმერთი არის ცეცხლი, რომელიც შთანთქავს ბოროტებას), არამედ სამოციქულო ქადაგების ორმაგი ეფექტის გამო, რომელსაც შეუძლია სიკეთის კეთებაც და დასჯაც; როგორც ცეცხლი ბუნებით ანათებს და ანათებს, ასევე ქრისტეს სწავლების სიტყვა ანათებს მათ, ვინც ემორჩილება და საბოლოოდ აიძულებს მათ, ვინც არ ემორჩილება ცეცხლს და მარადიულ სასჯელს. ენები, როგორც ამბობენ, ცეცხლს ჰგავს, რათა მათ არ ჰგონიათ, რომ ეს ცეცხლი გრძნობადი და მატერიალური იყო, ეს მაგალითი (გამოიყენეს) სულის გამოვლინების უკეთ გასაგებად. რატომ მოეჩვენა მათ ენები გაყოფილი? - იმიტომ, რომ სული ზომიერად არ ეძლევა მამისგან მხოლოდ ზემოდან მოსულ ქრისტეს, რადგან მას, ხორციელშიც კი აქვს მთელი ღვთაებრივი ძალა და მოქმედება, და დანარჩენებს შორის არავის ეძლევა სულის მთელი მადლი, არამედ თითოეულს ნაწილობრივ, და ყველა აღწევს რომელიმე ნიჭიდან მხოლოდ მეორეს, ისე რომ არავინ იფიქროს, რომ სულის მადლი არის წმინდანისთვის მიცემული ბუნებრივი თვისება. სიტყვა სედე მიუთითებს არა მხოლოდ უფლის ღირსებაზე, არამედ ღვთაებრივი სულის ერთიანობაზე. სედე, - ამბობენ, - ერთ-ერთზე. და ივსება მთელი სულიწმიდით, ანუ იყოფა მის სხვადასხვა ძალებად და ქმედებებად, სულიწმიდა იმყოფება და მოქმედებს თითოეულ მოქმედებაზე, სრულიად განუყოფლად იყოფა და მთლიანად მონაწილეობს, როგორც მზის სხივი. და ჩვენ დავიწყეთ ლაპარაკი სხვა ენებზე, ანუ დიალექტებზე, ყველგან შეკრებილ ხალხებთან, რადგან სულმა მათ წინასწარმეტყველება მისცა, რადგან ისინი გახდნენ ღვთიური სულის იარაღები, მოქმედებდნენ და მოძრაობდნენ მისი ნებისა და ძალის მიხედვით; და გარედან მიღებული ყოველი საკრავი მონაწილეობს არა არსში, არამედ მოქმედის ძალაში და ასევე - სულის იარაღი, როგორც ამბობს დავითი, რომელიც სულიწმიდით ლაპარაკობდა: „ჩემი ენა არის კურთხევის დამწერის მწიგნობრის ლერწამი“ (ფსალმ. 44:2), ანუ ლერწამი არის ინსტრუმენტი, რომელიც მონაწილეობს მის მოქმედებაში. არსი და ასახავს იმას, რისი დაწერა სურს და შეუძლია კურსირებულ მწერალს. მაგრამ როგორ არის სულიწმიდა მამის დაპირება? - ეს გამოაცხადეს წინასწარმეტყველებმა: ეზეკიელმა (36:26), იოელმა (2:28) და მოსემ (რიცხვები 11:29) და არაერთხელ გამოცხადდა თავად უფალმა (იოანე 4:14; 7:38,39; 14:15,16,26; 15:26). ახლა აღსრულდა აღთქმა: სულიწმიდა, გამოგზავნილი და მიცემული მამისა და ძისაგან, ჩამოვიდა, აანთო მოწაფეთა შუქი და ღვთაებრივად აანთო ნათურები, ან კიდევ უკეთესი, გამოავლინა უმაღლესი და უნივერსალური მნათობები, რომლებსაც აქვთ მარადიული სიცოცხლის ზმნა და გაანათა მათი მეშვეობით მთელი სამყარო. თუ ვინმე აანთებს მეორეს მანათობელი ნათურიდან და მისგან მესამეს და ინარჩუნებს (ცეცხლს) თანმიმდევრულ ცვლილებებში, მაშინ სინათლე ყოველთვის რჩება; ასევე, ღვთიური სულის მადლი, რომელიც გადაეცემა მოციქულთა ხელდასხმის გზით მათ მემკვიდრეებს, მათგან ისევ სხვებს და ასე შემდეგ, რჩება ყველა თაობაში და ანათებს ყველას, ვინც ემორჩილება სულიერ მწყემსებს და მოძღვრებს. თითოეულ ეპისკოპოსს შემოაქვს ეს მადლი და ძღვენი ღვთისა და ღვთაებრივი სულის სახარების ნათება ქალაქში; ისინი, ვინც უარყოფენ რომელიმე მათგანს, წყვეტენ ღვთაებრივ მადლს, წყვეტენ ღვთაებრივ მემკვიდრეობას, შორდებიან ღმერთს და თავს ღალატობენ მავნე არეულობასა და სხვადასხვა უბედურებაზე. ახლა კი თქვენ მიმართავთ თქვენი სულების მწყემსს, ღვთის მიერ დანიშნული. თუ დაიწყებთ ჩემს მორჩილებას, რომელიც გასწავლით ხსნას, მაშინ, ჭეშმარიტად, თქვენ კარგად იზეიმებთ ჩვეულ ხსოვნას ღვთაებრივი სულის გამოჩენის შესახებ, რომელიც ჩამოვიდა ჩვენი გადარჩენისთვის კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარულით. იმავე მიზეზით და იმავე მიზნით ჩამოვიდა ღვთის მხოლოდშობილი ძე, ზეცას თაყვანი სცა და ჩვენი ხორცი აიღო. და თუ ხორცით ამაღლებულმა ზეცაში არ გამოგზავნა სულიწმიდა, რათა ყოფილიყო თავის მოწაფეებთან და არ განემტკიცებინა ისინი და მათ შემდეგ ყოფილიყო და განემტკიცებინა მათი მემკვიდრეები და სახარების მადლის მასწავლებლები, მაშინ არ იქნებოდა ქადაგება ყველა ერისთვის და ჭეშმარიტების გავრცელება ჩვენამდე არ იქნებოდა. მაშასადამე, ყველაზე მოსიყვარულე უფალმა ახლა გამოავლინა თავისი მოწაფეები, როგორც სინათლისა და მარადიული სიცოცხლის მონაწილეები, მამები და მსახურები, რომლებიც აღორძინდება მარადიულ ცხოვრებაში და აქცევს ყველა ღირსეულ შვილს სინათლისა და განმანათლებლის მამას, რათა თავად დარჩეს ჩვენთან საუკუნის ბოლომდე, როგორც მან გამოაცხადა სულით. ის ერთია მამასთან და სულთან, არა ჰიპოსტასი, არამედ ღვთაება და ერთი ღმერთი სამებაში, ერთ ტრიჰიპოსტატურ და ყოვლისშემძლე ღვთაებაში; და სულიწმიდა ყოველთვის იყო მამასთან და ძესთან ერთად. რამეთუ როგორ შეიძლება იყოს მამა უსაწყისი გონება ძის გარეშე და სიტყვა უსაწყისო? როგორ შეიძლება სიტყვა იყოს მარადიული თანამარადი სულის გარეშე? ასე რომ, სულიწმიდა ყოველთვის იყო და არის და იქნება და ის მამასთან და ძესთან ერთად ქმნის დროში შექმნილს, აახლებს დანგრეულს და ინარჩუნებს არსებულს; ის ყველგან არის და ყველაფერს ასრულებს, ყველას მართავს და ზედამხედველობს. კამო, - ეუბნება ღმერთს ფსამოპისტი, - წავიდე შენი სულიდან? და გავიქცევი შენგან (ფსალმ. 139:7)? სულიწმიდა ბინადრობს არა მარტო ყველგან, არამედ ყველაფერზე, არა ყოველ საუკუნესა და დროს, არამედ ყოველ საუკუნესა და ჟამამდე და ჩვენთან იქნება, დაპირებისამებრ, არა მხოლოდ საუკუნის ბოლომდე, არამედ დარჩება მათთან, ვინც ღირსია მომავალ საუკუნეში, გახდის მათ უკვდავებად და აავსებს მათ სხეულებს მარადიული დიდებით, როგორც უფალმა ნათლად უთხრა თავის მოწაფეებს: იყოს თქვენთან სამუდამოდ (იოანე 14:16). რადგან ითესება, - ამბობს მოციქული, - ანუ სიკვდილის შემდეგ დამარხულია და მიწაშია დამარხული, სულიერი სხეული, თორემ ფიზიკური სხეული, რომელსაც მოძრაობის უნარი ქონდა და ნაწილებისგან შედგებოდა, ამოდის, ანუ ცოცხლდება, სულიერი სხეული, ასე ვთქვათ - ზეგრძნობადი, რადგან იგი შედგება და აკონტროლებს ღვთაებრივი სულით და სულის უკვდავება და უხრწნელობა. ეს იყო, ამბობს მოციქული, რომ პირველი ადამიანი ადამი ცოცხალი სულია, უკანასკნელი ადამი მაცოცხლებელი სულია. პირველი ადამიანი დედამიწიდან არის ბეჭდით, მეორე ადამიანი არის უფალი ზეციდან. როგორც მიწიერი, ასევეა ბეჭდები; ვინ არიან ეს ზეციელები? მტკიცე და ურყევი რწმენით, მუდამ აყვავებული უფლის საქმეში და ღვთის მორჩილების გამო, ზეციური საგნების ხატის მატარებელი. „ვისაც არ სწამს ძე, - ამბობს იოანე, უფლის წინამორბედი, იმავე მახარებელში, - ვერ იხილავს სიცოცხლეს, მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე (იოანე 3:36). (მათე 10:28), მაშ, ვისაც გონიერება აქვს, არ შეეშინდება ღმერთის ხელებს, აღმართული რისხვით აღმართული ურჩების წინააღმდეგ. მაშ ასე, ავირიდოთ მრისხანება და ვეცადოთ, სინანულით მივაღწიოთ სულიწმიდის მადლსა და წყალობას. ვისაც ვინმეს მტრობა აქვს, უნდა შეურიგდეს და დაუბრუნდეს სიყვარულს, რათა მოყვასის მიმართ სიძულვილი და მტრობა არ მოწმობდეს მის წინააღმდეგ, რომ მას ღმერთი არ უყვარს, რადგან თუ არ გიყვარს შენი ძმა, რომელსაც ხედავ, როგორ შეიყვარებ ღმერთს, რომელსაც ვერ ხედავ? და სიყვარულით ერთმანეთის მიმართ, დავიწყოთ ჭეშმარიტი, უტყუარი სიყვარული და დავამტკიცოთ იგი პრაქტიკაში, არ მივცეთ საკუთარ თავს უფლება ვთქვათ, გავაკეთოთ ან თუნდაც მოვუსმინოთ რაიმეს, რაც შეურაცხყოფს ან ზიანს აყენებს ჩვენს ძმებს, როგორც ქრისტე ღვთისმეტყველის საყვარელმა გვასწავლა: შვილებო, ჩვენ არ გვიყვარს სიტყვით, ან ენით, არამედ საქმითა და ჭეშმარიტებით (1 იოანე 3:1). სიძვაში ან მრუშობაში ან მსგავს სხეულებრივ სიბინძურეში ჩავარდნილი დაე, თავი დააღწიოს ამ დამღუპველ სიბინძურეს და განიწმინდოს სინანულით, ცრემლებით, მარხვით და ა. ბოროტი ვერც ხედავს და ვერც იგემებს უფლის დიდებას“ (ეს. 55:7). ვინც იპარავს ან აშკარად იპარავს და სძალავს, აღარ მოიპაროს, არ გამოსძახოს ან გაიტაცოს სხვისი ქონება, არამედ საკუთარი სახსრებიდანაც კი მისცეს ღარიბებს. და ზოგადად ვიტყვი: თუ გინდა იხილო სიცოცხლე და კარგი დღეები და განთავისუფლდე ხილული და უხილავი მტრებისგან, განსაკუთრებით ბოროტების წინამძღოლისა და მისი ანგელოზების მიერ გამოწვეული უბედურებისგან, მაშინ განშორდი ყოველგვარ ბოროტებას და აკეთე სიკეთე. „ნუ მაამებებ საკუთარ თავს“, ეუბნება მოციქული კორინთელებს, „არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც ბილწები, არც ბოროტი ქალები, არც სოდომები, არც მზაკვრები, არც ქურდები, არც მთვრალები, არც მოძალადეები, არც ნების გამომძალველები (1. 6:9,10). მაგრამ ვისაც არ აქვს სამკვიდრო ღმერთთან, არ არის ღმერთის კუთვნილება და ღმერთი არ ჰყავს მამად. მაგრამ ჩვენ, ძმებო, დავიწყებთ (ვევედრები) ღვთისთვის საზიზღარი საქმეებისა და სიტყვების არიდებას, რათა უყოყმანოდ ვუწოდოთ მას მამა, დავიწყებთ მისკენ მიბრუნებას ჭეშმარიტად, რათა ის მოგვმართოს, განგვწმინდოს ყოველგვარი ცოდვისგან და ღირსნი გახადოს მისი ღვთაებრივი მადლი. ამგვარად, ახლა და ყოველთვის ჩვენ ანიმაციურად ვიზეიმებთ და სულიერად ვიმარჯვებთ ღვთიური აღთქმის აღსრულებაზე - სულიწმიდის ხალხში დამკვიდრებასა და განსახლებასა და თვით ქრისტეს, ჩვენი უფლის, კურთხეული იმედის აღსრულებას; მას ეკუთვნის დიდება, პატივი და თაყვანისცემა თავის უწყის მამასთან და ყოვლადწმიდა, კეთილი და მაცოცხლებელი სულით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 131 ამ საუბრის სათაური ამბობს: სულთმოფენობის დღეს მომხდარი ღვთაებრივი სულის გამოჩენისა და გაყოფის შესახებ. ფიქრი. უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი. შენიშვნა ელექტრონული გამოცემა წყევლა. კომპლ. პატროლოგი. Migne, ტომ CLI, კოლ. 307–320; ოთხ გრიგოლ თესალონიკელს. 65 საუბარი – ხელით დაწერილი. XV საუკუნის მოსკოვის სინ. ბიბილო. (69/LXX), ლ. ლ. 87–90; ეკლესიის ხელმძღვანელობით. 1898, No20. შეიძლება დაგაინტერესოთ: