Беседа в день Пятидесятницы 129 . Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Nedávno jsme velkýma očima víry viděli Krista nanebevzatého a navíc ne méně než ti, kterým se dostalo té cti, že Ho viděli na vlastní oči, a proto jsme jim v blaženosti nebyli nijak podřadní. Neboť ti, kdo neviděli požehnání, uvěřili, řekl Pán (Jan 20:29), tedy ti, kteří se učili slyšením, dívají se a vnímají vírou. Nedávno jsme tedy viděli Krista vystupovat ze země spolu s tělem a nyní se skrze Ducha svatého, který od Něho poslal k učedníkům, dozvídáme, čeho nanebevzatý Kristus dosáhl a k jaké důstojnosti povýšil naši přirozenost, kterou přijal: neboť vystoupil právě tam, kde sestoupil Duch od Něho seslaný. Odkud se vzal Duch, zjevuje skrze proroka Joela, když říká: Vyleji svého Ducha na každé tělo (Joel 2:28); a David o tom říká: Budete následovat svého Ducha a budou stvořeni a obnovíte tvářnost země (Ž 103:30). To znamená, že nanebevzatý Kristus vystoupil k Nejvyššímu Otci a dosáhl samotného Otcova lůna, odkud přišel Duch. To znamená, že se skrze lidství stal účastníkem otcovské důstojnosti, protože sám seslal z nebe Ducha, který vychází a je poslán od Otce. Ale když slyšíme, že Duch svatý je poslán od Otce a Syna, ať si nikdo nemyslí, že nemá účast na této důstojnosti: On je nejen poslán, ale On sám posílá a určuje. A to jasně ukazuje Ten, kdo mluví ústy Proroka: „Upevnil jsem zemi svýma rukama a roztáhl nebesa, a nyní mě poslal Pán a svého Ducha“ (Iz 42:5). A Kristus prostřednictvím téhož Proroka opět na jiném místě říká: Duch Páně je nade mnou, kvůli mému pomazání, aby přinesl svému poslu dobrou zprávu chudým (Iz 61:1). Duch svatý je tedy nejen seslán, ale posílá i Syna poslaného od Otce, z čehož je zřejmé, že je soupodstatný s Otcem a Synem, rovný v síle, stejný v důležitosti a rovný ve cti. A tak přízní Otce a pomocí Ducha svatého, podle nevýslovné hloubky lásky k lidstvu, Jednorozený Syn Boží sklonil nebesa a sestoupil z výsosti, byl viditelný mezi námi na zemi a žil s námi, vykonal a učil podivuhodné, velké, vznešené a skutečně Bohu hodné věci a pro ty, kdo ho poslouchají, úžasné i spásné věci. Pak dobrovolně trpěl za naši spásu, byl pohřben a o tři dny později vzkříšen, vystoupil na nebesa, posadil se po pravici Otce a usnadnil sestup Božího Ducha odtamtud ke svým učedníkům a poslal Ho spolu s Otcem, jak slíbil moc shůry. Zdá se, že on sám, když je tam na výsostech, k nám odtud volá: „chce-li někdo přiblížit se této slávě, stát se účastníkem nebeského království, být nazýván synem Božím, nalézt nesmrtelný život, nevýslovnou slávu, snášet blaženost a nepromrhané bohatství, ať naslouchá mým příkazům, napodobuje, je-li to možné, můj život a žije tak, jak se jevím, ukládám a naplňuje zákony a dávat se jako příklad." Spasitel svými skutky a zázraky potvrdil učení evangelia a skončil svým utrpením; Svůj (učení) velký užitek a spásnou moc prokázal vzkříšením z mrtvých, nanebevstoupením a sestupem z nebe ke svým učedníkům Božího Ducha, které nyní slavíme. Po vzkříšení z mrtvých a zjevení se učedníkům, před nanebevstoupením, jim Pán řekl: Hle, pošlu vám zaslíbení svého Otce, ale vy sedíte ve městě Jeruzalémě, dokud nebudete oděni mocí z výsosti. Přijmete totiž moc, kterou na vás seslal Duch svatý, a budete mými svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku a Samaří, až do posledních zemí země (Lukáš 24:49; Skutky 1:8). Když se po Nanebevstoupení naplnil padesátý den, na nějž nyní přišla vzpomínka, a všichni učedníci byli shromážděni a jednomyslně zůstali v horní místnosti onoho chrámu i ve své horní místnosti, protože každý z nich byl shromážděn ve své mysli: tehdy se podle evangelisty Lukáše najednou ozval zvuk z nebe jako bouře dechu, a celá tma byla naplněna tmou 2: celá tma. Toto je hluk, který předpověděla prorokyně Anna, když obdržela zaslíbení o Samuelovi (1. Samuelova 2:10); bylo to oznámeno viděním Eliáše (ZK 19:11,12); Jeho předobraz najdete také v Kristově evangeliu. V poslední den velkého svátku, říká evangelista Jan Teolog, Ježíš stál a volal: „Žízní-li kdo, ať přijde ke mně a pije. Toto říkáme o Dusovi, kterého chtějí věřící přijmout v Jeho jménu (Jan 7:37,39); Stejně tak po vzkříšení dechl na učedníky a řekl: Přijměte Ducha svatého (Jan 20:22). Tento titul Spasitele předznamenával skutečný zvuk a dech – dech, který nyní hojně vylévá z výsosti, hlasitě a jasně zní z nebe, volá všechny pod nebem a vylévá a uděluje milost všem, kteří přicházejí s vírou. Dýchání bylo bouřlivé, protože všechno vítězí: ničí zdi toho zlého, ničí města a každou pevnost nepřítele; ponižuje pyšné a vyvyšuje pokorné srdcem; svazuje, co bylo neprávem dovoleno, láme okovy hříchu a osvobozuje zajatce. Naplnilo celý dům, kde pobývali apoštolové, a učinilo z něj duchovní pramen, aby se splnilo Spasitelovo zaslíbení, které jim řekl před nanebevstoupením: Neboť on křtil přirozeně vodou, ale vy jste pokřtěni Duchem svatým, ne po mnoha těchto dnech (Skutky 1:5). Dokázalo to také pravdivost jména, které dal Spasitel apoštolům, neboť díky tomuto hluku z nebe se skutečně stali syny hromu. A zjevil se jim, praví apoštol, rozdělil národy jako oheň a seděl na jednom z nich. A byl naplněn Duchem svatým a začal mluvit jinými jazyky, jak jim Duch dal mluvit (Skutky 2:3,4). Skončily zázračné skutky Jednorozeného Syna Božího, který je hypostaticky vykonal skrze své tělo a zůstal s námi až do posledních dnů: od této chvíle se začínají dít projevy Ducha svatého, charakteristické pro Jeho hypostáze, abychom poznali a pochopili velké a uctívané tajemství Nejsvětější Trojice. A nejprve jednal Duch svatý: mluvil skrze proroky a předpovídal budoucnost, pak jednal skrze učedníky, vyháněl démony a uzdravoval nemoci - a poté se hypostaticky zjevil všem v podobě ohnivých jazyků, a spočinul na Kristových učednících a jakoby nastoupil na trůn a učinil je nástroji své moci. Proč se zjevil v podobě jazyků? – Aby ukázal svou spřízněnost s Božským Slovem, neboť slovo nemá nic příbuznějšího než jazyk; a zároveň - také pro milost vyučování, neboť učitel Kristův potřebuje milostí naplněný jazyk. Proč se zjevil v ohnivých jazycích? – Nejen pro totožnost Ducha s Otcem a Synem (neboť náš Bůh je oheň, který stravuje zlo), ale také pro dvojí účinek apoštolského kázání, které může konat dobro i trestat; stejně jako oheň od přírody září a hoří, tak slovo Kristova učení osvěcuje ty, kdo poslouchají, a nakonec ty, kdo neposlouchají, svěřuje ohni a věčnému trestu. Říká se, že jazyky jsou jako oheň, takže si nemyslí, že ten oheň byl smyslný a hmotný, protože tento příklad (byl použit) pro naše lepší pochopení projevu Ducha. Proč se jim zdály jazyky rozdělené? - Protože Duch není umírněně dán od Otce pouze Kristu, který přišel shůry, neboť On, dokonce i v těle, má veškerou Božskou moc a působení, a mezi ostatními nikomu není dána všechna milost Ducha, ale každému zčásti, a každý dosahuje jen jiného z darů, aby si nikdo nemyslel, že milost Ducha daná svatým představuje jejich přirozenou vlastnost. Slovo sede označuje nejen důstojnost Pána, ale také jednotu Božího Ducha. Sede, - říkají, - na jednom z nich. A tím, že je naplněn vším Duchem svatým, to znamená, že se rozděluje na své různé síly a činy, je přítomen a působí při každém jednání, zcela neoddělitelně rozděluje a zcela se účastní, jako paprsek slunečního svitu. A začali jsme mluvit jinými jazyky, to jest v dialektech, k národům shromážděným odevšad, jak jim Duch dával proroctví, protože se stali nástroji Božského Ducha, jednající a pohybující se podle Jeho vůle a moci; a každý nástroj přijatý zvenčí se nepodílí na podstatě, ale na moci toho, kdo jedná, a stejně tak - nástroj Ducha, jak říká David, který promluvil skrze Ducha svatého: „Můj jazyk je rákos písaře pisatele kurzívy“ (Ž 44:2), to znamená, že rákos je nástroj písaře, který se účastní a nemůže znázorňovat to, co pisatel chce a nemůže na jeho esenci psát, kletba. Ale jak je Duch svatý zaslíbením Otce? – Toto hlásali proroci: Ezechiel (36:26), Joel (2:28) a Mojžíš (Numeri 11:29) a opakovaně to zjevoval sám Pán (Jan 4:14; 7:38,39; 14:15,16,26; 15:26). Nyní se zaslíbení naplnilo: Duch svatý, seslaný a daný od Otce a Syna, sestoupil, rozzářil světlo učedníků a božsky zapálil lampy, nebo ještě lépe, zjevil prvotřídní a univerzální svítící tělesa, mající sloveso věčného života, a skrze ně osvítil celý vesmír. Jestliže někdo zapálí jinou ze svítivé lampy a z této třetí a udržuje (oheň) v postupných změnách, pak světlo vždy zůstává; stejně tak milost Božího Ducha, přenesená skrze svěcení apoštolů na jejich nástupce a od nich zase na další a tak dále, zůstává po všechna pokolení a osvěcuje všechny, kdo poslouchají duchovní pastýře a učitele. Každý z biskupů přináší tuto milost a dar Boží a evangelijní světlo Božího Ducha do města; Ti, kdo odmítnou kteroukoli z nich, odříznou Boží milost, přeruší božskou posloupnost, vzdálí se od Boha a vydají se škodlivému zmatku a různým neštěstím. A nyní se obrátíš k pastýři svých duší, kterého určil Bůh. Začnete-li poslouchat mne, který vás učím spasení, pak skutečně dobře oslavíte obvyklou vzpomínku na zjevení Božského Ducha, který sestoupil pro naši spásu z nevýslovné lásky k lidstvu. Ze stejného důvodu a za stejným účelem sestoupil Jednorozený Syn Boží, sklonil nebesa a vzal na sebe naše tělo. A kdyby On, který vstoupil do nebe v těle, neposlal Ducha svatého, aby byl se svými učedníky a posiloval je a po nich byl a posiloval jejich nástupce a učitele milosti evangelia, pak by nebylo kázání pro všechny národy a vysílání pravdy by se k nám nedostalo. Proto nyní nejláskavější Pán zjevil své učedníky jako účastníky, otce a služebníky světla a věčného života, kteří se znovuzrodili do věčného života a učinili všechny hodné děti světla a otce osvícení, aby tak On sám zůstal s námi až do konce věku, jak oznámil skrze Ducha. On je jedno s Otcem a Duchem, ne hypostáze, ale Božství, a jeden Bůh v Trojici, v jednom Trihypostatickém a všemohoucím Božství; a Duch svatý byl vždy spolu s Otcem a Synem. Neboť jak by Otec mohl být myslí bez počátku bez Syna a Slovo bez počátku? Jak by mohlo být Slovo věčné bez spoluvěčného Ducha? Duch svatý tedy vždy byl a je a bude a spolu s Otcem a Synem tvoří to, co bylo stvořeno v čase, obnovuje to, co bylo zničeno, a zachovává to, co existuje; Je všude a všechno plní, na všechny vládne a dohlíží. Camo,“ říká psamopisec Bohu, „mám odejít z tvého ducha? a uteču před Tvou přítomností (Ž 139:7)? Duch svatý přebývá nejen všude, ale nade vším, ne v každém věku a době, ale před každým věkem a časem a bude s námi podle zaslíbení nejen do konce věku, ale bude přebývat s těmi, kdo jsou toho hodni v příštím věku, učiní je nesmrtelnými a naplní jejich těla věčnou slávou, jak Pán jasně řekl svým učedníkům: Dám vám vždy jiného Otce, aby byl, a on vám dá útěchu. 14:16). Neboť je zaseto, - říká Apoštol, - to jest po smrti pohřbeno a pohřbeno do země, tělo duchovní, jinak tělo fyzické, které mělo schopnost pohybu a skládalo se z částí, povstává, to jest ožívá, takříkajíc tělo duchovní - nadsmyslové, protože je složeno a ovládáno Božím Duchem a moc Ducha je oděna nesmrtelností a slávou. Apoštol říká, že první člověk Adam je živá duše, poslední Adam je životodárný duch. První člověk je ze země s prstenem, druhý člověk je Pán z nebe. Jako ten pozemský, tak i prsteny; Kdo jsou tito nebeští? Pevní a neochvějní ve víře, vždy prosperující v díle Páně a díky poslušnosti Bohu, nesoucí obraz nebeských věcí. "Kdo nevěří v Syna," říká Jan, předchůdce Páně, v témže evangelistovi, "neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává (Jan 3:36). Kdo snese hněv Páně? Je děsivé, bratři, padnout do rukou živého Boha. Neboť kdybychom se báli těla (Mat praví ty, kdo se netýkají rukou našich nepřátel: 10:28), kdo se tedy nebude bát Božích rukou, vznesených hněvem proti těm, kdo neposlouchají, Boží hněv se zjeví celé duši těch, kteří bezstarostně zůstávají ve zlovolnosti a nespravedlnosti a potlačují pravdu nespravedlností? Vyhýbejme se tedy hněvu a snažme se prostřednictvím pokání dosáhnout milosti a milosrdenství Ducha Svatého. Kdo má vůči někomu nepřátelství, musí se smířit a vrátit se k lásce, aby nenávist a nepřátelství vůči bližnímu nesvědčily proti němu, že nemiluje Boha, neboť nemilujete-li vy svého bratra, kterého vidíte, jak budete milovat Boha, kterého nevidíte? A když máme lásku jeden k druhému, začněme mít pravou, nepředstíranou lásku a dokažme ji v praxi, nedovolme si říkat, dělat nebo dokonce poslouchat cokoli, co uráží nebo poškozuje naše bratry, jak nás učil milenec Krista Teologa: děti moje, nemilujeme slovem ani jazykem, ale skutkem a pravdou (1 Jan 3,18). Kdo upadl do smilstva nebo cizoložství nebo podobné tělesné nečistoty, nechť se z této ničivé poskvrny vyjme a očistí se pokáním, slzami, půstem a podobně, neboť Bůh bude soudit a odsoudí smilníky a cizoložníky, kteří nečinili pokání, odmítne je od sebe a vydá je Gehenně, neuhasitelnému ohni a jiným věčným mukám, nechej ani ochutnat, ani nenech ochutnat zlovolné trápení. sláva Hospodinova“ (Iz 55,7). Kdo krade nebo zjevně krade a vydírá, ať už nekrade, nevydírá a neunáší cizí majetek, ale ať dokonce dává ze svých prostředků chudým. A obecně řeknu: chcete-li vidět život a dobré dny a zbavit se viditelných i neviditelných nepřátel, zejména katastrof způsobených vůdcem zla a jeho anděly, pak se vzdálte od všeho zla a konejte dobro. „Nelichotte si,“ říká Apoštol Korinťanům, „ani nevěstky, ani modláři, ani cizoložníci, ani cizoložníci, ani ničemné ženy, ani sodomci, ani lakomci, ani zloději, ani opilci, ani obtěžovatelé, ani vyděrači, nezdědí království Boží: (1. Kor. Kdo však nemá dědictví u Boha, nepatří Bohu a nemá Boha za otce. Ale my, bratři, se začneme (prosím) vyhýbat skutkům a slovům, které se Bohu nelíbí, abychom Ho mohli bez váhání nazývat Otcem, abychom se k Němu začali obracet v pravdě, aby se On obrátil k nám, očistil nás od všeho hříchu a učinil nás hodnými Jeho Boží milosti. Neboť tak nyní a vždy budeme živě oslavovat a duchovně triumfovat naplnění Božího zaslíbení – Sestoupení a přebývání mezi lidmi Ducha Svatého a naplnění blažené naděje v samotném Kristu, našem Pánu; Jemu patří sláva, čest a uctívání u Jeho Otce bez počátku a s Všesvatým, Dobrým a životodárným Duchem, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. 131 Název tohoto rozhovoru říká: o zjevení a rozdělení Božího Ducha, ke kterému došlo v den Letnic. Myslící. Ušakovův výkladový slovník. Poznámka elektronické vydání Curs. Kompl. Patrolog. Migne, tom CLI, plk. 307–320; St. Řehoř Soluňský. 65 konverzací – ručně psaných. XV století moskevský syn. bryndáček. (69/LXX), l. l. 87–90; Kostel Led. 1898, č. 20. Mohlo by vás zajímat: