Беседа на день Пятидесятницы. Святого Григория Двоеслова, папы римского

З Діянь Апостольських ви, улюблені брати, чули, що Святий Дух з'явився над Апостолами в вогненних мовах і дарував їм ведення інших мов. Цим чудом Дух Святий показує не інше що, як те, що Свята Церква, сповнена тим самим Духом, мала говорити мовами всіх народів. Ті, які, всупереч Богу, посилювалися збудувати вежу, втратили спільність єдиної мови (Бут. 1:8); а в тих, хто смиренно боявся Бога, всі мови приведені в поєднання. Отже, тут смиренність заслужила на допомогу, а там гордість – змішання. Але чому Святий Дух, совічний Отцю і Сину, з'явився у вогні? Чому з'явився у вогні та разом у мовах? Чому Він є іноді у голубі, а іноді у вогні? Чому над Єдинородним Сином Святий Дух з'явився у вигляді голуба, а над апостолами у вогні (так що ні на Господа не сходив у вогні, ні над учнями не з'являвся у вигляді голуба)? – Совічний Отцю та Сину Дух Святий є у вогні тому, що Бог є безтілесний, невимовний і невидимий вогонь, за свідченням св. апостола Павла: Бог наш вогонь поїдає (Євр. 12:29). Бог називається вогнем, бо Він поїдає іржу гріхів. Про це вогні (небесна) Істина каже: вогню прийдеш на землю (Лк. 12:49), бо землею названі земні серця, які, завжди вміщуючи в собі нижчі помисли, зневажаються злими духами. А Господь посилає вогонь на землю, коли диханням Святого Духа спалахує серця плотських людей; і земля горить, коли тілесне серце залишає похоті теперішнього віку і спалахує любов'ю до Бога. Отже, Дух (Святий) пристойно з'явився у вогні, тому що з усякого серця, Їм наповнюваного, Він виганяє бездушність холоду і запалює його любов'ю до вічності. - У вогненних мовах Дух Святий з'явився тому, що всіх, кого наповнює, Він робить разом і полум'яними та говорящими. Вогняні мови мають вчителі віри, оскільки, проповідуючи про любов до Бога, вони спалахують серця слухачів (бо пусте слово учня, якщо воно не може спалахнути любові). Це полум'я вчення відчували з уст Самої Істинні ті, які казали: чи не серце наше горе в нас, коли глаголаше нама на шляху, і коли розповідало нама писання (Лк.24: 32)? Бо від чутного слова спалахує Дух, зникає холод бездушності, розум, прагнучи гірських бажань, стає чужим пожадливістю земною; і вибрані Божі ніколи не слухають заповідей небесних з холодним серцем, але полум'яніють до них вогнем внутрішньої любові та ревнощів по правді. - Але Дух Святий був і у вигляді голуба і у вогні: оскільки всіх, виконаних Ним, Він робить простими і полум'яними: простими по чистоті, полум'яними по ревному наслідуванню. Богу не може бути благоугодна ні простота без ревнощів, ні ревнощі без простоти; Тому сама Істина каже: будіть мудрі як змія, і цілі - прості як блакитні (Мт. 10:16). Отже, оскільки цей Дух навчає і непорочності і простоті, то Він і повинен був з'явитися і в вогні і в голубі для того, щоб всяке серце, якого стосується Його благодать, було і спокійне за властивістю лагідності, і полум'яне за ревнощами до правди. – Нарешті, чому Святий Дух на Самого Викупителя нашого, Хлопця Бога і людей, зійшов у вигляді голуба, а на учнів у вигляді вогненному? Відомо, що Єдинородний Божий Син є Суддя людського роду. Але хто встояв би перед Його правосуддям, якби Він у ревнощі по правді захотів судити гріхи наші, перш ніж зібрав нас лагідністю? Тому, ставши людиною заради людей, Він явив себе лагідним для людей. Він хотів вражати грішників, але хотів зібрати їх; Він спочатку хотів виправляти лагідність, щоб мати тих, кого потім можна було б врятувати на суді. Таким чином, Дух Святий повинен був з'явитися у вигляді голуба над Тим, Хто приходив не для того, щоб через ревнощі вже вразити гріхи, а для того, щоб за лагідністю ще терпіти їх. Навпаки, над Апостолами Дух Святий повинен був з'явитися у вогні, щоб ті, які були простими людьми, а тому й грішниками, запалювали духом інших рабів проти них самих і в собі покаянням очищали ті гріхи, які Бог терпів по поблажливості. Бо й найприхильніші до Небесного Вчителя не могли бути без гріха, за свідченням св. Євангеліста Іонна, який прорік: Аще говоримо, що гріха не імами, що себе приваблює, і істини нема в нас (1Ін. 1: 8). Отже, Дух Святий у вогні зійшов на людей, а у вигляді голуба з'явився над Господом, щоб ми в ревнощі до правди ретельно спостерігали за своїми гріхами, за поблажливістю та милістю терпимими, і завжди попаляли вони полум'ям покаяння. Дух Святий з'явився над Викупителем у вигляді голуба, а над людьми у вогні для того, щоб у скільки разів суворість нашого Судді стала для нас помірнішою, у стільки наша слабкість стала проти самої себе полум'яною. Про Бога Духа Святого написано: ому бо Духом дається слово премудрості, іншому ж слово розуму, про тому ж Дусі: іншому ж віра, тому ж Духом: іншому ж дарування зцілень, про тому ж Дусі: іншому ж дії сил, іншому ж пророцтво, іншому ж міркуванню мовою, іншому ж роду мов, іншому. Все це діє єдиний і той самий Дух, поділяючи владі котрого як хоче (1Кор. 12:8–11). Духом уст Його вся сила їхня (Пс. 32:6). Апостоли не зважилися б протистояти владі цього світу, якби їх не зміцнила могутність Святого Духа. Ми знаємо, якими були ці вчителі Святої Церкви, перш ніж Зіслання Святого Духа, і бачимо, наскільки сильними стали вони після Зішестя Його. Справді, наскільки немічний був апостол Петро і наскільки боязкий до Зіходу Духа, про це скаже, якщо спитаємо, служниця воротарка. Вражений одним голосом жінки злякавшись смерті, він зрікся Життя (Мт. 26:69–72); і ось що чудово: Петро відкинувся Спасителя на землі тоді, коли розбійник сповідав Господа на хресті (Лк. 23:41–42). Але подивимося, яким з'явився цей несміливий чоловік після Зіслання Святого Духа. Сходять збори правителів і старійшин. Апостолам, вже покараним, оголошується, щоб вони не сміли говорити про ім'я Ісуса, але Петро з великою відвагою відповідає: коритися личить Богові більше, ніж людиною (Дії 5:29). І знову: якщо праведно є перед Богом, вас послухати більше, ніж Бога, судіть. Бо не можемо ми, як видихом і чутком, не говорити (Дії 4:19–20). Вони ж ідуть тішиться від собору, бо за ім'я Господа Ісуса сподобився безчестя прийняття (Дії 5:41). Ось, у покараннях радіє той самий Апостол, який раніше боявся слова, - і той, хто раніше, бувши запитаний, злякався голосу служниці, після Зіходу Святого Духа, був покараний, зневажає могутність князів. Приємно звести погляди віри на силу Творця – Духа Святого і хоча коротко розглянути отців Старого та Нового Завітів. Ось відкритими очима бачу Давида, Амоса, Даниїла, Петра, Павла, Матвія; але, бажаючи розглянути, який – цей Творець, знемагаю у самому моєму розгляді. Він (Дух Святий) наповнює юнака граючого на гуслях, і робить його Псамопівцем (1Цар. 16:18); наповнює збирає ягоди і робить його пророком (Ам. 7:14); наповнює цнотливого юнака і робить його суддею старців (Дан. 13:46); наповнює рибалки і робить його проповідником (Мф. 4:10); наповнює гонителя і робить його учителем мов, (Дії 9:1...); виконує збирача податей і робить його євангелістом (Лк. 5:27–28). О, який Творець – цей Дух Святий! Не потрібно багато часу для вивчення всього, чого Він хоче, тому що тільки-но торкнеться, Він навчає розум, і один дотик Його є вже навчення: бо осяянням Він одразу змінює дух людський, раптом змушує його не бути тим, чим він був, – раптом має бути тим, чим він не був. Розміркуємо про святих наших проповідників (Апостолів), якими Дух Святий застав їх у сьогоднішній день і якими зробив їх. Насправді, через побоювання від юдеїв вони були зібрані в одній світлиці, всім їм була відома їхня природна мова; однак, і тією самою мовою, яку знали, вони не наважувалися відкрито сповідувати Христа. Прийшов Дух Святий і навчив їх ведення різних мов, а в серці вклав силу сміливості (Дії 2:2). І ті, які раніше боялися навіть своєю мовою говорити про Христа, почали проповідувати Спасителя й іншими мовами (бо спалене серце знехтувало ті тілесні муки, яких боялося раніше, – перемогло силу плотяної хвороби любов'ю до Творця). Ті, що раніше з боязні поступилися своїм проповідникам, уже владою наказують їм. Отже, Той, що підніс їх нагору такої висоти, чи не зробив, так би мовити, душі земних людей небесами? Подумайте ж, найулюбленіші браття, наскільки велике після втілення Єдинородного Божого Сина цьогорічне святкування Зіслання Святого Духа. Як те, так і інше свято шанується: тому що під час того Бог, перебуваючи Богом, прийняв людство, а під час цього люди прийняли Бога, що зійшов згори; під час того Бог за єством став людиною, а під час цього люди з усиновлення стали богами. Отже, якщо ми не хочемо до смерті залишатися тілесними, то полюбимо Животворного Духа. Втім, оскільки тіло не знає Духа, то, може, хтось у тілесному мисленні скаже самому собі: «Як я можу любити того, кого не знаю»? – У цьому й ми згодні, бо розум, спрямований до видимого, не вміє бачити невидимого: він ні про що не думає, як тільки про видиме, і коли навіть не піклується про нього, всередині носить його образ і, оскільки спочиває на тілесних образах, то й не в змозі піднятися до безтілесного. Від цього відбувається те, що він тим менш знає Творця, чим більше у думках своїх зріднюється з тілесними тварями. Але хоч ми не можемо бачити Бога, але маємо щось таке, що служить шляхом, яким Він приходить перед очима нашого пізнання. Справді, Кого ми не можемо бачити якимось чином Самого в Собі, Того тепер може споглядати у Його святих. Коли ми бачимо, що вони справляють чудові справи, то запевняємось, що в їхніх душах живе Бог. Для речей безтілесних ми візьмемо приклад із тілесних. Ніхто з нас не може ясно бачити вранішнього сонця, дивлячись прямо на коло його, тому що напружений погляд уражається променями його; але ми бачимо гори, освітлені сонцем, і тому, що сонце вже зійшло. Отже, оскільки ми не можемо бачити Сонця правди Самого в собі: то будемо дивитись на гори, освітлені сяйвом Його, тобто, на святих апостолів, що сяють чеснотами, сяють чудесами, яких оточує світло народженого Сонця, – і за допомогою яких, як би за допомогою освітлених гір, це Сонце, Само Сонце. Бо сила Божества Самого в Собі є ніби сонце на небі, а сила Божества в людях – сонце на землі. Таким чином, на землі ми бачимо Сонце правди, Якого не можемо бачити на небі, щоб, йдучи безперечним шляхом роблення за допомогою цього (земного) сонця, ми звели колись погляди до неба для споглядання Оного. Але на землі ми йдемо шляхом незаперечною ногою тоді, коли всім серцем любимо Бога і ближнього, тому що не можна істинно любити ні Бога без ближнього, ні ближнього без Бога: не люби брата свого, якого ж виду, Бога його не бачить, як може любити (1Ів. 4:20)? Будемо ж, браття, любити ближнього, будемо любити того, хто біля нас, щоб бути в змозі полюбити і Того, Хто вищий за нас. Нехай у ближньому душа дізнається про те, що вона повинна робити для Бога, щоб цілком заслужити нам з ближніми радість у Господі. Тоді ми досягнемо тієї радості гірських ликів, на яку ми нині прийняли запоруку Святого Духа. Всією любов'ю звернемося до того кінця, в якому будемо радіти без кінця. Там – святе суспільство небесних громадян, там урочистість – безперечно, там спокій – безпечний, там – світ істинний, уже безперервний, а дарований нам Господом Ісусом Христом, Який живе і царює з Богом Отцем, разом зі Святим Духом, Сій Бог на всі віки віків. Амінь. 126 . У скороченні. Див. Bibliot. Patr. Concinator. tom. IV, p. p. 542-545; cp. Бесіди св. Григорія Двоєслова на Євангелія, перекл. архім. Климент. С.-Петербуг. 1860 р. кн. 2. стор. 117–136; Христос. Читання. 1839, II, стор 199-222. Вам може бути цікаво: