Беседа на день Пятидесятницы. Святого Григория Двоеслова, папы римского

Din Faptele Apostolilor, voi, iubiților frați, ați auzit că Duhul Sfânt S-a arătat peste apostoli în limbi de foc și le-a dat cunoașterea altor limbi. Prin această minune, Duhul Sfânt arată nimic mai puțin decât că Sfânta Biserică, plină de același Duh, urma să vorbească în limbile tuturor neamurilor. Cei care, contrar lui Dumnezeu, s-au străduit să ridice un turn, au pierdut comunitatea unei singure limbi (Geneza 1:8); și în aceștia, care se temeau cu smerenie de Dumnezeu, toate limbile au fost reunite. Deci, aici smerenia merită ajutor, iar acolo mândria merită confuzie. Dar de ce S-a arătat în foc Duhul Sfânt, co-etern cu Tatăl și cu Fiul? De ce a apărut el în foc și împreună în limbi? De ce apare El uneori într-un porumbel și alteori în foc? De ce S-a arătat Duhul Sfânt peste Fiul Unul Născut sub formă de porumbel și peste apostoli în foc (încât nu s-a pogorât peste Domnul în foc, nici nu s-a arătat peste ucenici în formă de porumbel)? – Duhul Sfânt co-etern se înfățișează Tatălui și Fiului în foc pentru că Dumnezeu este foc trupesc, inefabil și nevăzut, după mărturia Sfântului Apostol Pavel: Dumnezeul nostru este foc mistuitor (Evr. 12, 29). Dumnezeu este numit foc pentru că El mistuie rugina păcatelor. Despre acest foc (ceresc) Adevărul spune: focul a venit să cadă pe pământ (Luca 12:49), căci inimile pământești se numesc pământ, care, cuprinzând mereu gânduri de jos, sunt călcate în picioare de duhurile rele. Și Domnul trimite foc pe pământ când, cu suflarea Duhului Sfânt, înflăcărează inimile oamenilor trupești; iar pământul arde când inima trupească părăsește poftele veacului prezent și se aprinde de dragostea lui Dumnezeu. Deci, Duhul (Sfântul) s-a arătat potrivit în foc, pentru că din fiecare inimă plină de El, El alungă nesimțirea frigului și o aprinde cu dragoste pentru veșnicie. – Duhul Sfânt s-a arătat în limbi de foc pentru că pe oricine îi umple îi face atât de foc, cât și de vorbitor. Învățătorii credinței au limbi de foc, pentru că atunci când propovăduiesc despre dragostea lui Dumnezeu, ei aprind inimile celor ce ascultă (căci cuvântul unui învățător este leneș dacă nu poate aprinde iubirea). Această flacără a învățăturii a fost simțită de pe buzele Adevărului Însuși de către cei care au spus: Oare nu era întristarea inimii noastre în noi, când vorbim pe drum și când ne spuneam scripturile (Luca 24:32)? Căci din cuvântul auzit Duhul se aprinde, răceala nesimţirii dispare, mintea, năzuindu-se după poftele de munte, devine străină de poftele pământeşti; iar aleșii lui Dumnezeu nu ascultă niciodată poruncile cerului cu inima rece, ci ard spre ele cu focul iubirii interioare și al zelului pentru adevăr. – Dar Duhul Sfânt s-a arătat și sub formă de porumbel și în foc: pentru că pe toți cei plini de El îi face simpli și aprinși: simpli în curăție, aprinși în imitație plină de râvnă. Dumnezeu nu poate fi mulțumit nici de simplitate fără zel, nici de zel fără simplitate; De aceea, Adevărul Însuși spune: fiți înțelepți ca șarpele și scopurile voastre la fel de simple ca porumbeii (Matei 10:16). Deci, întrucât acest Duh învață atât curăția, cât și simplitatea, El a trebuit să se înfățișeze atât în ​​foc, cât și într-un porumbel, pentru ca fiecare inimă atinsă de harul Său să fie atât calmă (simple) în calitatea blândeții, cât și arzătoare în zel pentru dreptate. – În fine, de ce S-a pogorât Duhul Sfânt peste Însuși Răscumpărătorul nostru, Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, sub formă de porumbel, și asupra ucenicilor sub formă de foc? Se știe că Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu este Judecătorul neamului omenesc. Dar cine ar putea sta în fața dreptății Sale dacă El, în râvnă pentru dreptate, ar fi vrut să ne judece păcatele înainte de a ne aduna cu blândețe? Prin urmare, devenind om de dragul oamenilor, S-a arătat blând față de oameni. El nu a vrut să lovească pe păcătoși, ci a vrut să-i adune; El a vrut mai întâi să corecteze cu blândețe, ca să-i poată avea pe cei care mai târziu puteau fi mântuiți la proces. Astfel, Duhul Sfânt a trebuit să se arate sub forma unui porumbel peste Acela care a venit nu pentru a învinge păcatele din gelozie, ci pentru a le îndura totuși prin blândețe. Dimpotrivă, peste Apostoli Duhul Sfânt trebuia să se arate în foc, pentru ca cei care erau oameni simpli, și deci păcătoși, să aprindă împotriva lor spiritul altor sclavi și, prin pocăință, să curețe în ei înșiși acele păcate pe care Dumnezeu le-a tolerat cu condescendență. Căci nici cei mai devotați Învățătorului Ceresc nu puteau fi fără păcat, după mărturia Sfântului Evanghelist Ioan, care spunea: dacă spunem că nu avem păcat, suntem înșelați și adevărul nu este în noi (1 Ioan 1, 8). Deci, Duhul Sfânt S-a pogorât peste oameni în foc și s-a arătat peste Domnul în chip de porumbel, pentru ca noi, cu râvnă pentru adevăr, să păzim cu grijă păcatele noastre, pe care le suportăm prin milă și milă, și să le ardă mereu cu flacăra pocăinței. Duhul Sfânt S-a arătat peste Răscumpărător în chip de porumbel și peste oameni în foc, astfel încât, cu cât severitatea Judecătorului nostru a devenit mai moderată pentru noi, slăbiciunea noastră a devenit mai arzătoare împotriva ei însăși. Despre Dumnezeu Duhul Sfânt este scris: unuia i se dă cuvântul de înțelepciune prin Duhul, altuia cuvântul înțelegerii, despre același Dus; altuia credință, prin același Duh; altuia darurile vindecărilor, despre același Dus: altuia faptele puterilor, altuia profeția, altuia raționamentul spiritual, altuia generarea de limbi, altuia vorbirea de limbi. Toate acestea sunt acționate de unul și același Duh, împărțind puterea fiecăruia după cum dorește (1 Cor. 12:8-11). Prin Duhul gurii Sale este toată puterea lor (Ps. 32:6). Apostolii nu ar fi îndrăznit să se confrunte cu puterile acestei lumi dacă nu ar fi fost întăriți de puterea Duhului Sfânt. Știm cum erau acești învățători ai Sfintei Biserici înainte de Pogorârea Duhului Sfânt și vedem cât de puternici au devenit după Pogorârea Sa. Într-adevăr, cât de slab a fost Apostolul Petru și cât de timid înainte de Pogorârea Duhului, slujitorul de la poartă vă va spune despre asta dacă vă întrebăm. Lovit de un glas de femeie, temându-se de moarte, el a renunțat la viață (Matei 26:69–72); și iată ce este remarcabil: Petru L-a lepădat pe Mântuitorul pe pământ când hoțul L-a mărturisit pe Domnul pe cruce (Luca 23:41–42). Dar să vedem cum a apărut acest timid după Pogorârea Duhului Sfânt. Se întâlnește o întâlnire a conducătorilor și bătrânilor. Apostolilor, deja pedepsiți, li se spune să nu îndrăznească să vorbească despre numele lui Isus, dar Petru răspunde cu multă îndrăzneală: se cuvine să asculte mai degrabă de Dumnezeu decât de om (Fapte 5:29). Și iarăși: dacă ești drept înaintea lui Dumnezeu, mai degrabă ascultă-te decât să-L judeci pe Dumnezeu. Căci nu putem, chiar dacă am văzut și am auzit, să nu vorbim (Fapte 4:19–20). Apoi s-au dus bucurându-se în numele sinodului, pentru că pentru numele Domnului Isus au fost socotiți vrednici să primească necinste (Fapte 5:41). Iată, în pedepse se bucură același Apostol, care mai înainte se temea de cuvânt, iar cel care, mai înainte, întrebat, se temea de glasul unei roabe, după Pogorârea Duhului Sfânt, pedepsit, disprețuiește puterea prinților. Este plăcut să ridici privirea credinței către puterea Creatorului – Duhul Sfânt și, cel puțin pe scurt, să ne gândim la părinții Vechiului și Noului Testament. Cu ochii deschiși văd pe David, Amos, Daniel, Petru, Pavel, Matei; dar, dorind să iau în considerare cum este acest Creator, sunt epuizat chiar în examinarea mea. El (Duhul Sfânt) umple tânărul cântând la harpă și îl face cântăreț de câini (1 Sam. 16:18); îl umple pe cel care culege boabe și îl face profet (Amos 7:14); umple tânărul curat și îl face judecător al bătrânilor (Dan. 13:46); îl umple pe pescar și îl face predicator (Matei 4:10); îl umple pe prigonitor și îl face învățător de limbi (Fapte 9:1...); Îl împlinește pe vameș și îl face Evanghelist (Luca 5:27–28). O, ce Creator este acest Duh Sfânt! Nu este nevoie de mult timp pentru a studia tot ceea ce El vrea, pentru că de îndată ce El atinge, El învață mintea, iar singura Sa atingere este deja învățătură: căci prin iluminare El schimbă imediat spiritul uman, îl forțează brusc să nu fie ceea ce a fost, - deodată îl dispune să fie ceea ce nu a fost. Să ne gândim la sfinții noștri propovăduitori (Apostoli), la ce i-a găsit Duhul Sfânt să fie în această zi și la ce i-a făcut să fie. De fapt, din cauza fricii de la evrei, ei au fost adunați într-o cameră de sus; toți își cunoșteau limbajul natural; totuși, chiar în limbajul pe care îl cunoșteau, ei nu îndrăzneau să-L mărturisească deschis pe Hristos. Duhul Sfânt a venit și i-a învățat cunoașterea diferitelor limbi și a pus puterea îndrăzneală în inimile lor (Fapte 2:2). Și cei care înainte se temeau să vorbească despre Hristos în propria lor limbă au început să-L predice pe Mântuitorul în alte limbi (căci inima înflăcărată disprețuia acele chinuri trupești de care se temea anterior - a cucerit puterea bolii trupești cu dragoste pentru Creator). Cei care înainte s-au supus predicatorilor lor de frică le porunc acum cu autoritate. Deci, Cel care i-a ridicat la asemenea înălțimi, nu a făcut, ca să zic așa, sufletele oamenilor pământești cer? Gândiți-vă, preaiubiți frați, cât de mare este sărbătoarea actuală a Pogorârii Duhului Sfânt după întruparea Singurului Fiu al lui Dumnezeu. Atât aceasta, cât și alte sărbători sunt venerate: pentru că în acea perioadă Dumnezeu, fiind Dumnezeu, a primit omenirea, iar în acest timp oamenii l-au acceptat pe Dumnezeu care coborase de sus; în acest timp Dumnezeu a devenit om prin natură, iar în acest timp oamenii au devenit zei prin adopție. Deci, dacă nu vrem să rămânem trupești până la moarte, atunci să-l iubim pe Duhul dătător de viață. Totuși, din moment ce trupul nu-L cunoaște pe Duhul, atunci poate cineva cu o minte trupească își va spune: „Cum pot iubi pe cineva pe care nu-l cunosc”? - Şi asupra acestui lucru suntem de acord, pentru că mintea, îndreptată spre vizibil, nu ştie să vadă invizibilul: nu se gândeşte la nimic altceva decât la vizibil, iar când nici măcar nu-i pasă de el, îşi poartă imaginea înăuntru şi, întrucât se sprijină pe imagini trupeşti, nu este capabilă să se ridice la necorporal. Din aceasta se întâmplă că el cunoaște mai puțin Creatorul, cu atât mai mult în gândurile sale devine asemănător cu creaturile trupești. Dar, deși nu-L putem vedea pe Dumnezeu, avem totuși ceva care servește drept cale prin care El vine în fața ochilor cunoștințelor noastre. Într-adevăr, pe care nu-l putem vedea în niciun fel în Sine, El poate fi acum contemplat în sfinții Săi. Când îi vedem făcând lucruri minunate, suntem convinși că Dumnezeu locuiește în sufletele lor. Pentru lucrurile necorporale, vom lua exemplul lucrurilor corporale. Niciunul dintre noi nu poate vedea clar soarele răsărit, privind direct cercul său, pentru că privirea noastră intensă este uimită de razele lui; dar vedem munți luminați de soare și vedem pentru că soarele a răsărit deja. Deci, de vreme ce în noi înșine nu putem vedea Soarele adevărului: atunci ne vom uita la munții luminați de strălucirea Lui, adică la sfinții apostoli, care strălucesc cu virtuți, strălucesc cu minuni, care sunt înconjurați de lumina Soarelui născut - și prin care, parcă prin munții luminați, acest Soare, nevăzut în Sine, a devenit vizibil. Căci puterea Divinului în Sine este ca soarele de pe cer, iar puterea Divinului în oameni este soarele de pe pământ. Astfel, pe pământ vedem Soarele dreptății, pe care nu-l putem vedea în ceruri, astfel încât, mergând pe calea neclintită a facerii cu ajutorul acestui soare (pământesc), ne ridicăm odată ochii spre cer pentru a-L contempla. Dar pe pământ urmăm calea cu un picior de neabătut când iubim pe Dumnezeu și pe aproapele nostru din toată inima noastră, pentru că nu poți iubi cu adevărat nici pe Dumnezeu fără aproapele, nici pe aproapele fără Dumnezeu: dacă nu-l iubești pe fratele tău pe care l-ai văzut, pe care nu L-ai văzut pe Dumnezeu, cum poți să-l iubești (1 Ioan 4:20)? Să ne iubim, fraților, aproapele – să-l iubim pe cel ce este lângă noi, ca să putem iubi pe Cel ce este mai presus de noi. Sufletul să recunoască în aproapele său ceea ce trebuie să facă pentru Dumnezeu, pentru a ne câștiga pe deplin nouă și aproapelui bucurie în Domnul. Atunci vom atinge acea bucurie a fețelor cerești pentru care am primit acum garanția Duhului Sfânt. Să ne străduim cu toată dragostea spre acel scop în care ne vom bucura fără sfârșit. Există o societate sfântă a cetățenilor cerești, există triumf - fără îndoială, există pace - sigură, există pace adevărată, deja neîntreruptă, și dăruită nouă de Domnul Iisus Hristos, Care trăiește și domnește cu Dumnezeu Tatăl, împreună cu Duhul Sfânt, El este Dumnezeu în vecii vecilor. Amin. 126. Pe scurt. Vezi Bibliot. Patr. Concinator. tom. IV, p. p. 542–545; cp. Convorbiri ale Sfântului Grigorie Dvoeslov despre Evanghelii, trad. arhim. Clement. Sankt Petersburg. cartea 1860. 2. p. 117–136; Hristos. Citește 1839, II, p. 199–222. Ați putea fi interesat de: