Беседа на день Пятидесятницы. Святого Григория Двоеслова, папы римского

Z Dziejów Apostolskich słyszeliście, umiłowani bracia, że ​​Duch Święty ukazał się nad Apostołami w językach ognia i dał im znajomość innych języków. Przez ten cud Duch Święty pokazuje nic innego, jak tylko to, że Kościół Święty, napełniony tym samym Duchem, miał mówić językami wszystkich narodów. Ci, którzy wbrew Bogu usiłowali zbudować wieżę, utracili wspólnotę jednego języka (Rdz 1,8); i w tych, którzy pokornie bali się Boga, zjednoczyły się wszystkie języki. Zatem tutaj pokora zasługuje na pomoc, a tam pycha zasługuje na zamieszanie. Ale dlaczego Duch Święty, współwieczny Ojcu i Synowi, ukazał się w ogniu? Dlaczego ukazał się w ogniu i razem w językach? Dlaczego czasami pojawia się w gołębicy, a czasami w ogniu? Dlaczego Duch Święty ukazał się nad Jednorodzonym Synem w postaci gołębicy i nad apostołami w ogniu (aby ani nie zstąpił na Pana w ogniu, ani nie pojawił się nad uczniami w postaci gołębicy)? – Współwieczny Duch Święty ukazuje się Ojcu i Synowi w ogniu, gdyż Bóg jest ogniem bezcielesnym, niewysłowionym i niewidzialnym, zgodnie ze świadectwem św. Apostoła Pawła: Bóg nasz jest ogniem trawiącym (Hbr 12,29). Bóg nazywany jest ogniem, ponieważ spala rdzę grzechów. O tym ogniu (niebiańskim) Prawda mówi: ogień spadł na ziemię (Łk 12,49), gdyż ziemią nazywane są ziemskie serca, które zawsze zawierające niższe myśli są deptane przez złe duchy. A Pan zsyła ogień na ziemię, gdy tchnieniem Ducha Świętego rozpala serca ludzi cielesnych; a ziemia płonie, gdy cielesne serce porzuca pożądliwości obecnego wieku i płonie miłością Bożą. Zatem Duch (Święty) słusznie pojawił się w ogniu, gdyż z każdego serca napełnionego Nim, wypędza nieczułość na zimno i rozpala ją miłością na wieki. – Duch Święty pojawił się w językach ognia, ponieważ sprawia, że ​​każdego, kogo napełnia, jest zarówno ognisty, jak i mówiący. Nauczyciele wiary mają języki ogniste, bo gdy głoszą o miłości Boga, rozpalają serca słuchających (bo próżne jest słowo nauczyciela, jeśli nie może rozpalić miłości). To był ten płomień nauczania, który czuli z ust samej Prawdy ci, którzy mówili: Czyż nie było w nas smutku w sercu, gdy rozmawialiśmy w drodze i gdy mówiliśmy nam Pisma (Łk 24,32)? Bo od usłyszanego słowa rozpala się Duch, znika chłód nieczułości, umysł dążący do górskich pragnień staje się obcy ziemskim pożądliwościom; a wybrańcy Boży nigdy nie słuchają przykazań nieba z zimnym sercem, ale płoną ku nim ogniem wewnętrznej miłości i gorliwości o prawdę. – Ale Duch Święty ukazał się zarówno w postaci gołębicy, jak i w ogniu, ponieważ wszystkich, którzy są nim napełnieni, czyni prostymi i ognistymi: prostymi w czystości, ognistymi w gorliwym naśladowaniu. Bogu nie może podobać się ani prostota bez gorliwości, ani gorliwość bez prostoty; Dlatego Sama Prawda mówi: bądź mądry jak wąż, a twoje cele proste jak gołębie (Mt 10,16). Ponieważ więc Duch ten uczy zarówno czystości, jak i prostoty, musiał ukazać się zarówno w ogniu, jak i w gołębicy, aby każde serce dotknięte Jego łaską było zarówno spokojne (proste) w cechach łagodności, jak i gorliwe w gorliwości o sprawiedliwość. – Wreszcie, dlaczego Duch Święty zstąpił na samego naszego Odkupiciela, Pośrednika Boga i ludzi, w postaci gołębicy, a na uczniów w postaci ognia? Wiadomo, że Jednorodzony Syn Boży jest Sędzią rodzaju ludzkiego. Ale któż mógłby stanąć przed Jego sprawiedliwością, gdyby On w swej gorliwości o sprawiedliwość chciał osądzić nasze grzechy, zanim zgromadzi nas razem z łagodnością? Stając się więc człowiekiem dla ludzi, okazał się dla ludzi cichy. Nie chciał uderzyć grzeszników, ale chciał ich zgromadzić; Najpierw chciał korygować z łagodnością, aby móc mieć tych, którzy później będą mogli zostać zbawieni na rozprawie. Zatem Duch Święty musiał ukazać się w postaci gołębicy nad Tym, który przyszedł nie po to, aby z zazdrości pokonać grzechy, ale aby nadal je znosić poprzez łagodność. Wręcz przeciwnie, nad Apostołami musiał ukazać się Duch Święty w ogniu, aby ci, którzy byli ludźmi prostymi, a zatem grzesznikami, rozpalili przeciwko sobie ducha innych niewolników i przez pokutę oczyścili w sobie te grzechy, które Bóg tolerował z pogardą. Nawet ci, którzy byli najbardziej oddani Niebiańskiemu Nauczycielowi, nie mogli być bez grzechu, jak wynika ze świadectwa św. Ewangelisty Jana, który powiedział: Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to jesteśmy zwiedzeni i nie ma w nas prawdy (1 Jana 1,8). Tak więc Duch Święty zstąpił na ludzi w ogniu i ukazał się nad Panem w postaci gołębicy, abyśmy w gorliwości o prawdę pilnie przestrzegali swoich grzechów, które tolerujemy przez wyrozumiałość i miłosierdzie, i zawsze palili je płomieniem pokuty. Duch Święty ukazał się nad Odkupicielem w postaci gołębicy i nad ludźmi w ogniu, tak że w miarę jak surowość naszego Sędziego stała się dla nas bardziej umiarkowana, nasza słabość stała się bardziej zacięta przeciwko sobie. O Bogu Duchu Świętym napisano: jednemu darowana jest mowa mądrości przez Ducha, drugiemu umiejętność zrozumienia, o tym samym Dus, innemu wiara przez tego samego Ducha, innemu dar uzdrawiania, o tym samym Dus, innemu działanie mocy, innemu proroctwo, innemu rozumowanie duchowe, innemu rodzenie języków, innemu mówienie języków. Wszystko to sprawia jeden i ten sam Duch, rozdzielając władzę każdemu według jego woli (1 Kor. 12:8-11). Przez Ducha Jego ust cała ich siła (Ps. 32:6). Apostołowie nie odważyliby się stawić czoła mocom tego świata, gdyby nie zostali wzmocnieni mocą Ducha Świętego. Wiemy, jacy byli ci nauczyciele Kościoła Świętego przed Zesłaniem Ducha Świętego i widzimy, jak silni stali się po Jego Zejściu. Rzeczywiście, jak słaby był apostoł Piotr i jak nieśmiały przed Zesłaniem Ducha, sługa odźwierny powie ci o tym, jeśli zapytamy. Uderzony jednym głosem kobiety, bojąc się śmierci, wyrzekł się Życia (Mt 26, 69–72); i oto co jest niezwykłe: Piotr odrzucił Zbawiciela na ziemi, kiedy złodziej wyznał Pana na krzyżu (Łk 23,41–42). Ale zobaczmy, jak ten nieśmiały człowiek pojawił się po Zesłaniu Ducha Świętego. Odbywa się spotkanie władców i starszych. Apostołom, już ukaranym, zakazano nie ważyć się mówić o imieniu Jezusa, lecz Piotr odpowiada z wielką śmiałością: Przystoi bardziej słuchać Boga niż ludzi (Dz 5,29). I jeszcze raz: jeśli jesteś sprawiedliwy przed Bogiem, raczej cię słuchaj niż Boga osądzaj. Nie możemy bowiem, chociaż widzieliśmy i słyszeliśmy, nie mówić (Dz 4,19-20). Następnie udali się z radością w imieniu Rady, gdyż ze względu na imię Pana Jezusa zostali uznani za godnych poniesienia hańby (Dz 5,41). Oto z kar raduje się ten sam Apostoł, który dawniej bał się słowa, i ten, który przedtem był przesłuchiwany, obawiał się głosu służebnicy, po zesłaniu Ducha Świętego, ukarany, gardzi władzą książąt. Miło jest skierować wzrok wiary na moc Stwórcy – Ducha Świętego i chociaż na chwilę przyjrzeć się ojcom Starego i Nowego Testamentu. Z otwartymi oczami widzę Dawida, Amosa, Daniela, Piotra, Pawła, Mateusza; ale chcąc rozważyć, jaki jest ten Stwórca, jestem wyczerpany samym badaniem. On (Duch Święty) napełnia młodzieńca grającego na harfie i czyni go śpiewakiem psów (1 Sam. 16:18); napełnia zbieracza jagód i czyni go prorokiem (Amos 7:14); napełnia czystego młodzieńca i czyni go sędzią starszych (Dan. 13:46); napełnia rybaka i czyni go głosicielem (Mt 4,10); napełnia prześladowcę i czyni go nauczycielem języków (Dz 9,1...); wypełnia celnika i czyni go ewangelistą (Łk 5,27-28). O, jakim Stwórcą jest ten Duch Święty! Studiowanie wszystkiego, czego chce, nie zajmuje dużo czasu, ponieważ gdy tylko dotknie, uczy umysł, a Jego jedno dotknięcie już uczy: albowiem przez oświecenie natychmiast zmienia ludzkiego ducha, nagle zmusza go, aby nie był tym, czym był, - nagle przystosowuje go do tego, czym nie był. Pomyślmy o naszych świętych kaznodziejach (Apostołach), kim zastał ich tego dnia Duch Święty i jakimi ich uczynił. Istotnie, ze strachu przed Żydami, zgromadzono ich w jednym górnym pomieszczeniu; wszyscy znali swój naturalny język; jednak nawet w tym samym języku, który znali, nie odważyli się otwarcie wyznać Chrystusa. Przyszedł Duch Święty i nauczył ich znajomości różnych języków i wlał w ich serca moc śmiałości (Dz 2,2). A ci, którzy wcześniej bali się nawet mówić o Chrystusie w swoim własnym języku, zaczęli głosić Zbawiciela w innych językach (bo rozpalone serce gardziło tymi cielesnymi udrękami, których się wcześniej obawiało - pokonało moc cielesnej choroby miłością do Stwórcy). Ci, którzy wcześniej poddawali się swoim kaznodziejom ze strachu, teraz wydają im rozkazy z władzą. Zatem Ten, który ich wyniósł na takie wyżyny, czyż, że tak powiem, nie uczynił dusz ziemskich ludzi niebem? Pomyślcie, umiłowani bracia, jak wielka jest obecna uroczystość Zesłania Ducha Świętego po wcieleniu Jednorodzonego Syna Bożego. Zarówno to, jak i inne święta są czczone, ponieważ w tym czasie Bóg, będąc Bogiem, przyjął ludzkość, a w tym czasie ludzie przyjęli Boga, który zstąpił z góry; w tym czasie Bóg stał się z natury człowiekiem, a w tym czasie ludzie stali się bogami przez adopcję. Jeśli więc nie chcemy pozostać cieleśni aż do śmierci, to kochajmy Ducha Życiodajnego. Skoro jednak ciało nie zna Ducha, to być może ktoś o cielesnym umyśle powie sobie: „Jak mogę kochać kogoś, kogo nie znam”? - W tym też się zgadzamy, gdyż umysł skierowany na widzialne nie umie widzieć niewidzialnego: nie myśli o niczym innym jak tylko o widzialnym, a kiedy nawet o to nie dba, nosi swój obraz w sobie i opierając się na obrazach cielesnych, nie jest w stanie wznieść się do bezcielesności. Dzieje się tak, że im mniej zna Stwórcę, tym bardziej w swoich myślach upodabnia się do stworzeń cielesnych. Ale chociaż nie możemy zobaczyć Boga, niemniej jednak mamy coś, co służy za sposób, w jaki pojawia się On przed oczami naszej wiedzy. Istotnie, Tego, którego w żaden sposób nie jesteśmy w stanie zobaczyć w Nim samym, można Go teraz kontemplować w Jego świętych. Kiedy widzimy, jak dokonują cudownych rzeczy, jesteśmy przekonani, że Bóg mieszka w ich duszach. W przypadku rzeczy bezcielesnych weźmiemy przykład rzeczy cielesnych. Nikt z nas nie może wyraźnie zobaczyć wschodzącego słońca, patrząc bezpośrednio na jego okrąg, ponieważ nasze intensywne spojrzenie jest zdumione jego promieniami; ale widzimy góry oświetlone przez słońce i widzimy, ponieważ słońce już wzeszło. Skoro więc nie potrafimy dostrzec w sobie Słońca prawdy: wtedy będziemy patrzeć na góry oświetlone Jego blaskiem, czyli na świętych apostołów, którzy jaśnieją cnotami, świecą cudami, których otacza światło narodzonego Słońca - i przez których, jakby przez oświetlone góry, to Słońce, niewidzialne samo w sobie, stało się dla nas widzialne. Bo moc Boskości w sobie jest jak słońce na niebie, a moc Boskości w ludziach jest słońcem na ziemi. W ten sposób na ziemi widzimy Słońce sprawiedliwości, którego nie możemy zobaczyć w niebie, więc krocząc niezawodną ścieżką działania z pomocą tego (ziemskiego) słońca, choć raz wzniesiemy oczy ku niebu, aby je kontemplować. Ale na ziemi kroczymy tą drogą twardo, gdy całym sercem kochamy Boga i bliźniego, bo nie można prawdziwie kochać ani Boga bez bliźniego, ani bliźniego bez Boga: jeśli nie kochasz brata swego, którego widziałeś, którego nie widziałeś Boga, jak możesz kochać (1 Jana 4:20)? Kochajmy bracia naszego bliźniego, kochajmy Tego, który jest blisko nas, abyśmy mogli miłować Tego, który jest ponad nami. Niech dusza rozpoznaje w bliźnim, co powinna czynić dla Boga, aby w pełni zasłużyć sobie i naszym bliźnim na radość w Panu. Wtedy osiągniemy tę radość niebiańskich oblicz, na którą teraz otrzymaliśmy gwarancję Ducha Świętego. Z całą miłością dążyjmy do tego celu, w którym będziemy się radować bez końca. Jest święte społeczeństwo obywateli niebieskich, jest triumf – niewątpliwie jest pokój – bezpieczny, jest pokój prawdziwy, już niezakłócony, a dany nam przez Pana Jezusa Chrystusa, który żyje i króluje z Bogiem Ojcem wraz z Duchem Świętym, jest Bogiem na wieki wieków. Amen. 126. W skrócie. Zobacz Bibliota. Patr. Skupiacz. samiec. IV, s. P. 542–545; por. Rozmowy św. Grzegorza Dvoeslova o Ewangeliach, przeł. Archim. Łaskawy. Petersburg. Książka z 1860 roku. 2. s. 117–136; Chrystus. Czytaj 1839, II, s. 199–222. Może zainteresuje Cię: