Беседа на день Пятидесятницы. Святого Григория Двоеслова, папы римского

Од Делата на апостолите, вие, возљубени браќа, слушнавте дека Светиот Дух се јави над апостолите на огнени јазици и им даде знаење за други јазици. Со ова чудо, Светиот Дух не покажува ништо помалку од тоа дека Светата Црква, исполнета со истиот Дух, требало да зборува на јазиците на сите народи. Оние кои, спротивно на Бога, се труделе да изградат кула, ја изгубиле заедницата на еден јазик (1. Мој. 1:8); и во нив, кои понизно се боеја од Бога, се собраа сите јазици. Значи, овде смирението заслужува помош, а гордоста заслужува збунетост. Но, зошто Светиот Дух, совечен со Отецот и Синот, се појавил во оган? Зошто се појави во оган и заедно на јазици? Зошто Тој понекогаш се појавува во гулаб, а понекогаш во оган? Зошто Светиот Дух се јавил над Единородниот Син во вид на гулаб, а над апостолите во оган (така што тој ниту во оган слегол на Господа, ниту во облик на гулаб се појавил над учениците)? – Совечниот Свети Дух им се јавува на Отецот и Синот во оган бидејќи Бог е бестелесен, неискажлив и невидлив оган, според сведочењето на свети апостол Павле: Нашиот Бог е оган што голта (Евр. 12,29). Бог е наречен оган затоа што ја троши 'рѓата на гревовите. За овој оган (небесен) Вистината вели: огнот дојде да падне на земјата (Лука 12, 49), зашто земните срца се нарекуваат земја, кои, секогаш со пониски мисли, злите духови ги газат под нозете. И Господ испраќа оган на земјата кога со здивот на Светиот Дух ги разгорува срцата на телесните луѓе; а земјата гори кога телесното срце ги напушта похотите на сегашниот век и се разгорува од љубовта Божја. Значи, Духот (Светиот) соодветно се јави во оган, зашто од секое со Него исполнето срце, ја истерува бесчувствителноста на студот и ја разгорува со љубов во вечноста. – Светиот Дух се јави на огнени јазици затоа што секој што го исполнува го прави и огнен и говорен. Учителите на верата имаат огнени јазици, бидејќи кога проповедаат за љубовта Божја, ги разгоруваат срцата на оние што слушаат (зашто зборот на учителот е неактивен ако не може да ја разгори љубовта). Токму тој пламен на учење го почувствуваа од усните на самата Вистина оние кои рекоа: Зар не беше тага нашето срце во нас, кога зборувавме по пат и кога ни ги кажувавме Светото писмо (Лука 24:32)? Зашто од чуениот збор Духот се разгорува, студенилото на бесчувствителноста исчезнува, умот, стремејќи се кон планинските желби, им станува туѓ на земните похоти; а Божјите избраници никогаш не ги слушаат небесните заповеди со студено срце, туку горат кон нив со огнот на внатрешната љубов и ревноста за вистината. – Но Светиот Дух се јави и во вид на гулаб и во оган: затоа што ги прави сите исполнети со Него едноставни и огнени: едноставни во чистотата, огнени во ревносно подражавање. Бог не може да биде задоволен ниту со едноставност без ревност, ниту со ревност без едноставност; Затоа и самата вистина вели: биди мудар како змија, а твоите цели едноставни како гулаби (Матеј 10:16). Така, бидејќи овој Дух поучува и за чистота и за едноставност, Тој мораше да се појави и во оган и во гулаб, така што секое срце допрено од Неговата благодат би било мирно (едноставно) во квалитетот на кроткоста и жестоко во ревност за праведност. – Конечно, зошто Светиот Дух се спушти на Самиот наш Откупител, Посредникот Божји и луѓето, во вид на гулаб, а на учениците во вид на оган? Познато е дека Единородниот Син Божји е Судијата на човечкиот род. Но, кој би можел да застане пред Неговата правда ако Тој, во ревност за праведноста, сакал да ги суди нашите гревови пред да нè собере со кроткост? Затоа, откако стана човек заради луѓето, се покажа кроток кон луѓето. Тој не сакаше да ги удира грешниците, туку сакаше да ги собере; Тој најпрво сакаше да се исправи со кроткост, за да ги има оние кои подоцна би можеле да се спасат на судењето. Така, Светиот Дух мораше да се појави во вид на гулаб над Оној кој дојде не за да ги победи гревовите од љубомора, туку за да ги издржи сепак преку кротост. Напротив, над апостолите Светиот Дух мораше да се појави во оган, за оние кои беа прости луѓе, а со тоа и грешници, да го разгорат против себе духот на другите робови и преку покајание да ги исчистат во себе оние гревови што Бог ги толерира со снисходење. Зашто и оние кои најмногу му се посветиле на Небесниот Учител не можеле да бидат без грев, според сведоштвото на свети евангелист Јован, кој рекол: ако кажеме дека немаме грев, сме измамени, а вистината не е во нас (1. Јованово 1,8). Така, Светиот Дух слезе врз луѓето во оган, и се јави над Господа во вид на гулаб, за ние, во ревност за вистината, внимателно да ги набљудуваме нашите гревови, кои ги поднесуваме преку попустливост и милосрдие, и секогаш да ги гориме со пламенот на покајанието. Светиот Дух се јави над Искупителот во вид на гулаб и над луѓето во оган, така што, колку што строгоста на нашиот Судија стана поумерена за нас, нашата слабост стана пожестока против себе. За Бога Светиот Дух е напишано: на едниот му се дава збор на мудроста преку Духот, на другиот збор за разбирање, за истиот Дус: на друг вера, од истиот Дух: на друг даровите на исцелување, за истиот Дус: на друг делата на силите, на друг пророштво, на друг духовно расудување, на друг родот на јазиците. Сето ова го делува еден ист Дух, делејќи ја силата на секого како што сака (1. Кор. 12:8-11). Преку Духот на Неговата уста е целата нивна сила (Пс. 32:6). Апостолите не би се осмелиле да се соочат со силите на овој свет доколку не беа зајакнати со силата на Светиот Дух. Знаеме какви биле овие учители на Светата Црква пред Слегувањето на Светиот Дух и гледаме колку станале силни по Неговото Слегување. Навистина, колку бил слаб апостол Петар и колку плашлив пред Слегувањето на Духот, за ова ќе ви каже слугата чувар ако прашаме. Погоден од еден глас на жена, плашејќи се од смртта, тој се откажа од Животот (Матеј 26:69–72); и еве што е извонредно: Петар го отфрли Спасителот на земјата кога крадецот го исповеда Господа на крстот (Лука 23:41–42). Но, да видиме како овој плашлив човек се појавил по Слегувањето на Светиот Дух. Се состанува состанок на владетели и старешини. На апостолите, веќе казнети, им е кажано да не се осмелуваат да зборуваат за името на Исус, но Петар одговара со голема смелост: достојно е да се покоруваме на Бога, а не на човекот (Дела 5:29). И уште еднаш: ако си праведен пред Бога, повеќе те слушај отколку да му судиш на Бога. Зашто не можеме, иако сме виделе и слушнале, да не зборуваме (Дела 4:19–20). Тие потоа отидоа да се радуваат во име на соборот, бидејќи за името на Господ Исус се сметаа за достојни да добијат срам (Дела 5:41). Ете, на казни се радува истиот апостол, кој порано се плашеше од зборот, а оној кој, откако претходно беше испрашуван, се плашеше од гласот на слугинката, откако Слегувањето на Светиот Дух, беше казнет, ​​ја презира моќта на кнезовите. Пријатно е да се подигне погледот на верата кон силата на Создателот - Светиот Дух и, барем накратко, да се разгледаат отците на Стариот и Новиот Завет. Со отворени очи ги гледам Давид, Амос, Даниел, Петар, Павле, Матеј; но, сакајќи да размислам каков е овој Создател, јас сум исцрпен во моето размислување. Тој (Светиот Дух) ја исполнува младоста свирејќи на харфа и го прави пејач на кучиња (1. Сам. 16:18); го исполнува оној што бере бобинки и го прави пророк (Амос 7:14); ја исполнува чистата младост и го прави судија на постарите (Дан. 13:46); го исполнува рибарот и го прави проповедник (Матеј 4:10); го исполнува прогонителот и го прави учител на јазиците (Дела 9,1...); го исполнува даночникот и го прави евангелист (Лука 5:27–28). О, каков Творец е овој Свет Дух! Не е потребно многу време за проучување на сè што Тој сака, бидејќи штом ќе допре, Тој го подучува умот, а Неговиот еден допир веќе учи: зашто со просветлувањето Тој веднаш го менува човечкиот дух, одеднаш го принудува да не биде она што бил, - одеднаш го располага да биде она што не бил. Да размислиме за нашите свети проповедници (апостоли), какви се Светиот Дух на овој ден и какви ги направил. Всушност, поради страв од Евреите, тие биле собрани во една горна соба; сите го знаеле својот природен јазик; но, ни на самиот јазик што го знаеле, не се осмелиле отворено да го исповедаат Христа. Светиот Дух дојде и ги научи на познавање на различни јазици и ја стави силата на смелоста во нивните срца (Дела 2:2). И оние кои претходно се плашеа дури и да зборуваат за Христа на својот јазик, почнаа да го проповедаат Спасителот на други јазици (зашто воспаленото срце ги презираше оние телесни маки од кои претходно се плашеше - ја победи моќта на телесните болести со љубов кон Создателот). Оние кои претходно од страв им попуштале на своите проповедници, сега им заповедаат со авторитет. Значи, Тој што ги издигнал на такви височини, не ги направил, така да се каже, душите на земните луѓе рај? Размислете, возљубени браќа, колку е големо сегашното празнување на Слегувањето на Светиот Дух по воплотувањето на Единородниот Син Божји. И овој и другите празници се почитувани: затоа што во тоа време Бог, како Бог, го прифати човештвото, а во тоа време луѓето го прифатија Бога што слезе одозгора; во тоа време Бог стана човек по природа, а за тоа време луѓето станаа богови со посвојување. Значи, ако не сакаме да останеме телесни до смрт, тогаш да го љубиме Животворниот Дух. Меѓутоа, бидејќи телото не го познава Духот, тогаш можеби некој со телесен ум ќе си рече: „Како да сакам некој што не го познавам“? - И за ова се согласуваме, бидејќи умот, насочен кон видливото, не знае да го види невидливото: не размислува за ништо друго освен за видливото, а кога не се ни грижи за тоа, го носи својот лик внатре и, бидејќи се потпира на телесните слики, не е во состојба да се издигне до бестелесното. Оттука се случува тој што помалку го познава Создателот, толку повеќе во своите мисли станува сличен на телесните суштества. Но, иако не можеме да го видиме Бога, сепак имаме нешто што служи како начин на кој Тој доаѓа пред очите на нашето знаење. Навистина, Кого не можеме на кој било начин да го видиме во Него, сега може да се созерцува во Неговите светии. Кога ги гледаме како прават прекрасни работи, ние сме убедени дека Бог живее во нивните души. За бестелесни работи ќе земеме пример за телесните работи. Никој од нас не може јасно да го види изгрејсонцето, гледајќи директно во неговиот круг, бидејќи нашиот интензивен поглед е восхитен од неговите зраци; но гледаме планини осветлени од сонцето и гледаме затоа што сонцето веќе изгреа. Така, бидејќи не можеме да го видиме Сонцето на вистината во себе: тогаш ќе ги погледнеме планините осветлени од Неговиот сјај, односно светите апостоли, кои светат со доблести, светат со чуда, кои се опкружени со светлината на роденото Сонце - и преку кои, како преку осветлените планини, ова Сонце, невидливо за нас самите станало. Зашто моќта на Божественото во себе е како сонцето на небото, а силата на Божественото во луѓето е сонцето на земјата. Така, на земјата го гледаме Сонцето на праведноста, Кого не можеме да го видиме на небото, така што, одејќи по непрекинат пат на правење со помош на ова (земно) сонце, еднаш ги креваме очите кон небото за да го созерцаме. Но, на земјата ние го следиме патот со несопнување нога кога го сакаме Бога и нашиот ближен со сето свое срце, затоа што не можете вистински да го љубите ниту Бога без ближниот, ниту својот ближен без Бог: ако не го љубите својот брат што сте го виделе, што не сте го виделе Бога, како можете да го сакате (1. Јованово 4:20)? Да го сакаме, браќа, ближниот - да го сакаме оној што е блиску до нас, за да можеме да го сакаме Оној што е над нас. Нека душата препознае во својот ближен што мора да направи за Бога, за да ни придобие целосно нам и на нашите ближни радост во Господа. Тогаш ќе ја постигнеме таа радост на небесните лица за која сега го добивме залогот на Светиот Дух. Да се ​​стремиме со сета своја љубов кон таа цел на која ќе се радуваме без крај. Има свето општество на небесни граѓани, има триумф - несомнено, има мир - безбеден, има вистински мир, веќе непрекинат, и ни е даден од Господ Исус Христос, Кој живее и царува со Бога Отецот, заедно со Светиот Дух, Тој е Бог во вечни векови. Амин. 126. Накратко. Види Библиот. Патр. Концинатор. Том. IV, стр. стр. 542–545; cp. Разговори на свети Григориј Двоеслов за евангелијата, прев. архим. Климент. Санкт Петербург. Книга од 1860 година. 2. стр. 117–136; Христос. Прочитано 1839, II, стр. 199–222. Можеби ќе ве интересира: