Слово на день Св. Пятидесятницы. Св. Льва Великого, папы римского

Текст Божественних Писань, кохані, з якого ми знаємо, що в п'ятдесятий день, після воскресіння Господнього, виливався на учнів Христових Дух Святий, цілком вказує нам причину і значення справжньої урочистості. Але нам потрібно зробити якесь застосування слова і до новоосвічених синів Церкви (бо ми не боїмося, щоб понудьгували відомим духовні і освічені, яким властиво бажати, щоб якомога більше переконалося в тому, чого навчилися вони з великою користю). Отже, і вчені, і невчені нехай не зневажають слова нашого: одні, щоб довести свою любов до того, що дізналися, інші, щоб показати бажання пізнати те, чого не знають. Цьому прихильності нехай сприяють щедроти Того, про велич якого ми хочемо говорити, нехай зробить Він і вас здатними і нас достатніми на користь усієї Церкви. Отже, напружуючи розум до розуміння гідності Святого Духа, хай не мислимо нічого різного від величності Отця і Сина, оскільки Божественна природа в усьому єдина. Вічний Отець, Батько совічного Себе Сина, – вічний і Син, тимчасово від Батька народжений, – вічний і Дух Святий, Дух Отця та Сина; і ніколи не були ні Отець без Сина, ні Син без Батька, ні Батько та Син без Духа Святого. І, не маючи жодних ступенів існування, жодне Обличчя не є першим чи останнім: бо єдина природа цієї Божественної Трійці і незмінного Божества, нероздільна в дії, згодна у волі, рівна за всемогутністю, однакова за славою. Коли ж Святе Письмо говорить про Трійцю так, що або в справах або в словах означає щось таке, що здається пристойним кожній особі окремо, то цим не порушується кафолічна віра, а стверджується: бо це (говориться) для того, щоб роздільністю справи або слова навіяти нам істину Трійці, а не для того, щоб розум. Для того щось відкривається під ім'ям Отця, або Сина, або Святого Духа, щоб не грішало стосовно трійці сповідання віруючих. Оскільки Троїця нероздільна, то ніколи не зрозуміли б Її, як Трійцю, якби завжди про неї говорилося нероздільно. Отже, любі, утвердимо в серцях наших спасительну віру, що вся разом Трійця є єдина сила, єдина величність, єдина сутність, нероздільна любов'ю, рівна владою, разом усе наповнює, разом все містить (бо, що є Отець, тобто і більше Син, тобто і Син, тобто і Дух Святий; і Божество це так має сповідувати в трьох особах, щоб і Трійця не допускала самотності і рівністю зберігалася єдність). Цю віру твердо надрукувавши, не сумнівайтеся і в тому, що коли Дух Святий у день П'ятидесятниці зійшов на учнів Господніх, то це був не початок дару, а множення щедрот: так як і патріархи і пророки і священики і всі давні святі ніколи не оживлялися освяченням того ж Святого Духа та без цієї і теж була сила помазання, хоч і не одна міра дарів. І самі блаженні апостоли раніше страждання Господнього не були зовсім позбавлені цієї сили, і могутність цієї сили не була чужа від справ Спасителя. І коли Господь давав учням владу зціляти хворих, виганяти бісів, то тільки множив дії того ж Духа, Якого нечестя юдейське заперечувало в Ньому, що наказує нечистими духами і Божественні благодіяння Якого приписувало дияволові. Тому такі хулители по справедливості накликали на себе такий Господній вирок, в якому сказано: всякий гріх і хула відпуститься людиною: а що на Духа хула, не відпуститься людиною. І що коли говорить слово на Сина Людського, відпуститься йому: а що говорить на Духа Святого не відпуститься йому ні в цей вік, ні в майбутнє (Мт. 12:31,32). Звідси очевидно, що без клопотання Духа Святого не може бути відпущення гріхів, і без Нього, за словом Апостола, ніхто з користю не зітхне, або не помолиться, як треба: за чесом бо помолимося, як личить, не веми, але Сам Дух клопочеться про нас зітхання (2). І ніхто не може говорити Господа Ісуса, як Духом Святим (1Кор. 12:3), бути позбавленим Якого вкрай згубно, вкрай смертоносно: оскільки ніколи не отримає прощення той, хто залишається від посередника. Отже, улюблені, всі, хто вірував у Господа, мали в собі Духа Святого, і апостоли ще тоді отримали владу відпускати гріхи, коли, після воскресіння Свого, Господь дунув і промовив: прийміть Дух Святий. І відпустіть гріхи, і відпустяться їм, і тим, що тримайте, тримаються (Ів. 20:22, 23). Але до цієї досконалості, вже дарованої апостолам, додавалася ще більша благодать, величезне натхнення, яким прийняли тепер і те, чого ще не отримали, і краще могли втримати те, що отримали. Тому Господь і сказав: Ще багато їм говорити вам, але не можете носити нині: коли ж прийде Він, Дух істини, наставить ви на всяку істину: не від Себе бо говорити мати, але коли ще почує, говорити мати, і прийде вам сповісти. Він прославить Мене, що від Мого прийме, і сповістить вам (Ів. 16:13,14). Що ж значить, що Господь, обіцяючи учням Духа Святого, вже сказавши: вся, що чув від Отця Мого, розповідаю вам (Ін. 15:15), говорить тепер: ще багато їм говорити вам, але не можете носити нині: коли ж прийде Він, Дух істини, 13 )? Невже Господь хотів показати Себе нижчим за знанням, чи менше, ніж Дух Святий, що навчився чомусь у Отця, коли Сам Він є істина, – коли Отець не може нічого говорити, нічому навчити без Слова, чому і сказано: від Мого прийме (оскільки, що приймає Дух від Отця, що дає), то дає? Не інша навіюється цим істина, не інше проповідується вчення; але треба було, щоб збільшилася здатність учнів, щоб помножилася твердість цієї любові, яка вигнала б всякий страх і не боялася люті гонителів. Чому і апостоли, після того, як справдилися новим розмаїттям Духа Святого, почали мати і бажання полум'яніше, і силу дієвіше, переходячи від знання заповідей до терпіння страждань, і, вже не боячись ніякої бурі, зневажали переважаючою вірою хвилювання віку і гордість світу, і, зневажаючи смерть, пронесли. Але ніхто з вас, кохані, нехай не думає, щоб Святий Дух удостоїв чогось завзятого нечестивця. Такий нічого не отримує від цієї сили, яку Господь обіцяв і послав Своїй Церкві. За словами Іоанна: не у бе Дух Святий, бо Ісус не у бе прославлений (Ін. 7:39), – вознесіння Господнє було причиною дарування Духа, Якого Він, за потребою, не дає тому, хто відкидає у Христі піднесення істинної людини до сидіння праворуч Отця. Ми ж, улюблені, обрані для блаженної вічності, через відродження від Духа Святого, вшануємо день справжнього святкування розумним настроєм духу і чистою радістю, сповідуючи з блаженним апостолом Павлом, що Господь Ісус Христос піднявся на висоту полонив полон і дасть давання людиною (8). проповідано на всіх прислівниках людської мови, і вся мова сповідала, бо Господь Ісус Христос на славу Бога Отця (Флп. 2:11). До справжнього торжества ми повинні ще додати ту обітницю, щоб піст, який, за апостольським переказом, слідуватиме за цим (урочистістю), вшанувати святою помірністю, тому і це повинно вважати між найбільшими дарами Святого Духа, що проти спокуси плоті і хитрощів у мистецькій миті, ми даємо огорожу. спокуси. Отже, поститимемося, щоб удостоїтися нам у всьому отримати милосердя Боже, через Господа Ісуса Христа, що живе і царює з Отцем і Святим Духом, на віки віків. Амінь 125 . У давній Церкві християнської день П'ятидесятниці був один із днів, призначених для хрещення оголошених. Пам'ятником цього звичаю, залишився тепер спів на Літургії цього дня («замість Святий Боже») «Єлиці у Христа хрестись». У скороченні. Bibliot. Patr. Concionator. tom. IV, pp. 536–538; пор. Неділя. Читання. XXII (1858-59) р., Стор. 73-76. Вам може бути цікаво: