Слово на день Св. Пятидесятницы. Св. Льва Великого, папы римского

Teksti i Shkrimeve Hyjnore, të dashur, nga i cili dimë se në ditën e pesëdhjetë, pas Ringjalljes së Zotit, Fryma e Shenjtë u derdh mbi dishepujt e Krishtit, na tregon plotësisht arsyen dhe kuptimin e festës së sotme. Por ne duhet ta zbatojmë fjalën për 124 bijtë e Kishës të saposhkolluar (sepse nuk kemi frikë se do të mërziten shpirtërorët dhe të ndriturit e famshëm, të cilët priren të duan që sa më shumë të jenë të bindur për atë që kanë mësuar me përfitime të mëdha). Pra, le të mos i përçmojnë fjalët tona edhe të diturit edhe të pamësuarit: disa për të provuar dashurinë për atë që kanë mësuar, të tjerë për të treguar dëshirën për të ditur atë që nuk dinë. Le të lehtësohet kjo prirje nga bujaria e Atij për madhështinë e të cilit duam të flasim, na bëftë të mjaftueshëm si ju ashtu edhe ne për të mirën e të gjithë Kishës. Pra, duke e sforcuar mendjen për të kuptuar dinjitetin e Frymës së Shenjtë, të mos mendojmë për asgjë ndryshe nga madhështia e Atit dhe e Birit, pasi natyra hyjnore është një në gjithçka. I Përjetshëm është Ati, Prindi i Birit të Tij bashkë-përjetshëm; i përjetshëm është Biri, i lindur para kohe nga Ati; i përjetshëm është Fryma e Shenjtë, Shpirti i Atit dhe i Birit; dhe nuk ka pasur asnjëherë as Ati pa Birin, as Biri pa Atin, as Ati dhe Biri pa Frymën e Shenjtë. Dhe, duke mos pasur shkallë ekzistence, asnjë Person nuk është i pari apo i fundit: sepse natyra e kësaj Trinie Hyjnore dhe Hyjnisë së pandryshueshme janë një, e pandashme në veprim, e pajtueshme në vullnet, e barabartë në plotfuqishmëri, e barabartë në lavdi. Kur Shkrimi i Shenjtë flet për Trinitetin në atë mënyrë që, qoftë me vepra, qoftë me fjalë, do të thotë diçka që i duket e përshtatshme secilit veç e veç, atëherë besimi katolik nuk përmbyset, por pohohet: sepse kjo (thuhet) për të rrënjosur tek ne të vërtetën e Trinisë nga veçimi i veprave ose i fjalëve, dhe jo për atë që dallon mendja. Për këtë qëllim zbulohet diçka nën emrin e Atit, ose të Birit, ose të Frymës së Shenjtë, në mënyrë që rrëfimi i besimtarëve të mos gabojë në lidhje me Trinitetin. Meqenëse Triniteti është i pandashëm, askush nuk do ta kuptonte kurrë atë si një Trinitet nëse do të flitej gjithmonë për të në mënyrë të pandashme. Pra, të dashur, le të konfirmojmë në zemrat tona besimin shpëtues se e gjithë Triniteti është një fuqi, një madhështi, një thelb, i pandashëm me dashuri, i barabartë në fuqi, së bashku mbushin gjithçka, së bashku përmbajnë gjithçka (pasi që ka një Atë, ka edhe një Bir, domethënë Shpirtin e Shenjtë. - Dhe hyjnia e vërtetë nuk duhet të pranohet më shumë dhe më pak në tre se Trinisë nuk i lejohet vetmia dhe barazia ruajti unitetin). Duke e ngulitur fort këtë besim, ne nuk do të dyshojmë se kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi dishepujt e Zotit në ditën e Rrëshajëve, nuk ishte fillimi i një dhurate, por një rritje e bujarisë: meqenëse patriarkët, profetët dhe priftërinjtë dhe të gjithë shenjtorët e lashtë u gjallëruan nga shenjtërimi i të njëjtit shenjt, pa këtë fuqi të shenjtë vajosja ishte gjithmonë e njëjtë, megjithëse jo një masë dhuratash. Dhe vetë apostujt e bekuar, përpara vuajtjes së Zotit, nuk u privuan plotësisht nga kjo fuqi dhe fuqia e kësaj fuqie nuk ishte e huaj për veprat e Shpëtimtarit. Dhe kur Zoti u dha dishepujve fuqinë për të shëruar të sëmurët dhe për të dëbuar demonët, Ai vetëm shumëzoi veprimet e të njëjtit Frymë, të cilin ligësia e judenjve e mohoi në Të, duke urdhëruar shpirtrat e ndyrë dhe përfitimet hyjnore të të Cilit i atribuoheshin djallit. Prandaj, blasfemuesit e tillë sollën mbi vete me të drejtë një gjykim të tillë nga Zoti, i cili thotë: çdo mëkat dhe blasfemi do të falen nga njeriu, por as blasfemia kundër Frymës nuk do të falet nga njeriu. Dhe kushdo që flet kundër Birit të njeriut, do të falet; por kushdo që flet kundër Frymës së Shenjtë nuk do të falet as në këtë epokë as në atë që do të vijë (Mateu 12:31,32). Prej këtu është e qartë se pa ndërmjetësimin e Frymës së Shenjtë nuk mund të ketë falje të mëkateve dhe pa Të, sipas fjalës së Apostullit, askush nuk do të psherëtijë me dobi ose do të lutet siç duhet: sepse atë që do të lutemi siç duhet, nuk e dimë, por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shqiptohen.8:26. Dhe askush nuk mund të flasë për Zotin Jezus përveçse me anë të Frymës së Shenjtë (1 Kor. Çfarë do të thotë që Zoti, pasi u ka premtuar dishepujve Frymën e Shenjtë, pasi ka thënë tashmë: gjithçka që kam dëgjuar nga Ati im, jua kam thënë (Gjoni 15:15), thotë tani: imami ka shumë fjalë të tjera për t'ju thënë, por ju nuk mund ta duroni tani: kur të vijë Ai, Fryma e së vërtetës, Ai do t'ju udhëheqë në të gjithë të vërtetën (Gjoni 15:12, ? A donte vërtet Zoti të tregohej inferior në njohuri, apo më pak se Fryma e Shenjtë, pasi kishte mësuar diçka nga Ati, kur Ai vetë është e vërteta - kur Ati nuk mund të thotë asgjë, të mësojë asgjë pa Fjalën, prandaj thuhet: Ai do të marrë nga Imja (pasi atë që merr Fryma nga Ati që jep, Biri jep)? Nuk ka asnjë të vërtetë tjetër që futet në këtë mënyrë, asnjë mësim tjetër nuk predikohet; por ishte e nevojshme që të rritej aftësia e dishepujve, të rritej qëndrueshmëria e kësaj dashurie, e cila do të largonte çdo frikë dhe të mos kishte frikë nga tërbimi i përndjekësve. Pse apostujt, pasi u mbushën me një bollëk të ri të Frymës së Shenjtë, filluan të kenë një vullnet më të zjarrtë dhe një fuqi më efektive, duke kaluar nga njohja e urdhërimeve në durimin e vuajtjeve dhe, duke mos pasur më frikë asnjë stuhi, shkelën me besim të lartë trazirat e epokës dhe arrogancën e botës dhe, duke përçmuar të vërtetën ungjillore të botës, e çuan në vdekje të gjithë kombin. Por asnjëri prej jush, të dashur, të mos mendojë se Fryma e Shenjtë do t'i nderojë me asgjë të ligjtë kokëfortë. Një person i tillë nuk merr absolutisht asgjë nga kjo fuqi, të cilën Zoti e premtoi dhe ia dërgoi Kishës së Tij. Sipas fjalës së Gjonit: Fryma e Shenjtë nuk ishte me të, sepse Jezusi nuk u përlëvdua (Gjoni 7:39), - ngjitja e Zotit ishte arsyeja e dhuratës së Frymës, të cilën Ai, me domosdoshmëri, nuk ua jep atyre që refuzojnë në Krishtin lartësimin e njeriut të vërtetë për t'u ulur në të djathtën e Atit. Ne, të dashur, të zgjedhur për një përjetësi të bekuar, nëpërmjet rigjenerimit nga Fryma e Shenjtë, do ta nderojmë ditën e këtij kremtimi me një prirje të arsyeshme shpirti dhe gëzimi të pastër, duke rrëfyer me Apostullin e bekuar Pal se Zoti Jezus Krisht u ngjit lart dhe e zuri robërinë në robëri dhe i dha njeriut (Efesianëve 4:8). gjuhë dhe çdo gjuhë do të rrëfente se Jezu Krishti është Zot për lavdinë e Perëndisë. Ati (Filip. 2:11). Këtij triumfi duhet t'i shtojmë edhe zotimin se agjërimi, i cili, sipas traditës apostolike, do të pasojë këtë (triumfin) do të nderohet me abstenim të shenjtë, pasi edhe kjo duhet konsideruar ndër dhuratat më të mëdha të Frymës së Shenjtë, se kundër mashtrimit të mishit dhe marifeteve të djallit, na jepet mbrojtje në agjërim, me anë të të cilit, me ndihmën e të gjithë sprovave të Zotit. Pra, le të agjërojmë që të jemi të denjë në çdo gjë të marrim mëshirën e Perëndisë me anë të Zotit Jezu Krisht, i cili jeton dhe mbretëron me Atin dhe Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen 125. Në kishën e lashtë të krishterë, dita e Rrëshajëve ishte një nga ditët e përcaktuara për pagëzimin e katekumenëve. Një monument i këtij zakoni mbetet tani këndimi në Liturgji në këtë ditë ("në vend të Zotit të Shenjtë") "Elitat u pagëzuan në Krishtin". Shkurt. Bibliot. Patr. Pajtimtari. tom. IV, fq. 536–538; Të dielën e mërkurë Lexo XXII (1858–59), f. 73–76. Ju mund të jeni të interesuar në: