Слово на день Св. Пятидесятницы. Св. Льва Великого, папы римского

Tekst Pisma Świętego, kochani, z którego wiemy, że pięćdziesiątego dnia po Zmartwychwstaniu Pańskim na uczniów Chrystusa został wylany Duch Święty, ukazuje nam w pełni powód i sens obecnej uroczystości. Musimy jednak zastosować to słowo do nowo oświeconych 124 synów Kościoła (nie boimy się, że znudzą się sławni duchowi i oświeceni, którzy chcą, aby jak najwięcej osób zostało przekonanych o tym, czego się nauczyli z wielkim pożytkiem). Niech więc zarówno uczeni, jak i niewykształceni nie gardzą naszymi słowami: niektórzy, aby udowodnić swoją miłość do tego, czego się nauczyli, inni, aby pokazać swoje pragnienie poznania tego, czego nie wiedzą. Niech takie usposobienie ułatwi hojność Tego, o którego wielkości chcemy mówić, niech uczyni zarówno Was, jak i nas wystarczającymi dla pożytku całego Kościoła. Wytężając więc umysł, aby zrozumieć godność Ducha Świętego, nie myślmy o niczym innym niż majestat Ojca i Syna, gdyż Boska natura jest jedna we wszystkim. Wieczny jest Ojciec, Rodzic swego współwiecznego Syna; wieczny jest Syn, przedwcześnie narodzony z Ojca; wieczny jest Duch Święty, Duch Ojca i Syna; i nigdy nie było ani Ojca bez Syna, ani Syna bez Ojca, ani Ojca i Syna bez Ducha Świętego. I nie mając stopni istnienia, żadna Osoba nie jest pierwsza ani ostatnia, gdyż natura tej Boskiej Trójcy i niezmiennego Bóstwa jest jedna, nierozłączna w działaniu, zgodna w woli, równa we wszechmocy, równa w chwale. Kiedy Pismo Święte mówi o Trójcy w ten sposób, że czy to w czynach, czy w słowach, oznacza to coś, co wydaje się właściwe każdemu z osobna, wówczas wiara katolicka nie zostaje obalona, ​​lecz utwierdzona: w tym celu (mówi się) po to, aby wpajać nam prawdę o Trójcy przez odrębność czynów i słów, a nie po to, aby umysł dzielił to, co ucho rozróżnia. W tym celu zostaje objawione coś pod imieniem Ojca lub Syna, lub Ducha Świętego, aby wyznanie wierzących nie błądziło co do Trójcy. Ponieważ Trójca jest nierozłączna, nigdy nie można by jej zrozumieć jako Trójcy, gdyby zawsze mówiono o niej nierozłącznie. Tak więc, najmilsi, utwierdzajmy w sercach zbawienną wiarę, że cała Trójca jest jedną mocą, jednym majestatem, jedną istotą, niepodzielną miłością, równą w mocy, razem wypełniającą wszystko, razem zawierającą wszystko (skoro jest Ojciec, jest i Syn, czyli Duch Święty. - A prawdziwej Bóstwa w nikim nie może być mniej lub więcej; i Bóstwo to trzeba wyznawać w trzech Osobach, aby Trójca nie dopuściła do samotności, a równość zachowała jedność). Utrwaliwszy mocno tę wiarę, nie będziemy wątpić, że kiedy Duch Święty zstąpił na uczniów Pana w dniu Pięćdziesiątnicy, nie był to początek daru, ale wzrost hojności: ponieważ patriarchowie, prorocy, kapłani i wszyscy starożytni święci zostali ożywieni przez uświęcenie tego samego Ducha Świętego, a bez tej łaski nie zostały ustanowione żadne sakramenty, ponieważ moc namaszczenia była zawsze ta sama, chociaż nie była to jedna miara darów. A sami błogosławieni apostołowie przed cierpieniem Pana nie byli całkowicie pozbawieni tej mocy, a moc tej mocy nie była obca dziełom Zbawiciela. A kiedy Pan dał uczniom moc uzdrawiania chorych i wypędzania demonów, pomnożył jedynie działanie tego samego Ducha, któremu zaprzeczyła niegodziwość Żydów w Nim, rozkazującego duchom nieczystym i którego boskie dobrodziejstwa przypisywano diabłu. Dlatego tacy bluźniercy słusznie sprowadzili na siebie taki wyrok Pana, który mówi: każdy grzech i bluźnierstwo zostaną przez człowieka odpuszczone, ale nawet bluźnierstwo przeciwko Duchowi nie zostanie przez człowieka odpuszczone. A kto powie słowo przeciwko Synowi Człowieczemu, będzie mu odpuszczone; lecz kto by mówił przeciw Duchowi Świętemu, nie będzie mu odpuszczone ani w tym wieku, ani w przyszłym (Mt 12:31,32). Stąd widać, że bez wstawiennictwa Ducha Świętego nie może być odpuszczenia grzechów i bez Niego, zgodnie ze słowami Apostoła, nikt nie będzie wzdychał z pożytkiem i nie modlił się tak, jak należy: nie wiemy, o co będziemy się modlić, jak należy, ale sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach (Rz 8,26). I nikt nie może mówić o Panu Jezusie inaczej jak tylko przez Ducha Świętego (1 Kor. 12:3), którego pozbawienie jest niezwykle zgubne, niezwykle śmiertelne: kto bowiem opuszcza pośrednika, nigdy nie otrzyma przebaczenia. Tak więc, kochani, wszyscy, którzy wierzyli w Pana, mieli w sobie Ducha Świętego, a apostołowie już wtedy otrzymali moc odpuszczania grzechów, gdy po zmartwychwstaniu Pan tchnął i powiedział: przyjmijcie Ducha Świętego. Komu grzechy odpuścicie, będą im odpuszczone, a którym zatrzymacie, oni się trzymają (Jana 20:22, 23). Ale do tej doskonałości, już udzielonej apostołom, została dodana jeszcze większa łaska, obfite natchnienie, dzięki któremu teraz przyjęli to, czego jeszcze nie otrzymali, i mogli lepiej zachować to, co otrzymali. Dlatego Pan powiedział: Imam ma ci jeszcze wiele do powiedzenia, ale teraz nie możesz ich znieść; gdy przyjdzie On, Duch Prawdy, wprowadzi was we wszelką prawdę; bo nie od siebie macie mówić, ale jeśli ktoś usłyszy, będziecie mówić, a Ten, który przyjdzie, wam powie. On mnie uwielbi, bo od mojego otrzyma i wam oznajmi (Jan 16,13,14). Co to znaczy, że Pan, obiecał uczniom Ducha Świętego, powiedział już: wszystko, co słyszałem od Ojca mojego, powiedziałem wam (J 15,15), mówi teraz: imam ma wam jeszcze wiele do powiedzenia, ale teraz nie możecie tego znieść: gdy przyjdzie On, Duch Prawdy, wprowadzi was we wszelką prawdę (J 16,12, 13)? Czy rzeczywiście Pan chciał okazać się gorszy w wiedzy, albo mniejszy od Ducha Świętego, nauczywszy się czegoś od Ojca, gdy On sam jest prawdą – gdy Ojciec nie może nic powiedzieć, niczego uczyć bez Słowa, dlatego jest powiedziane: On otrzyma od Mojego (bo co Duch otrzymuje od dającego Ojca, daje Syn)? Nie wpaja się w ten sposób żadnej innej prawdy, nie głosi się żadnej innej nauki; było jednak konieczne, aby wzrosła zdolność uczniów, aby wzrosła stanowczość tej miłości, która wypędzi wszelki strach i nie będzie bać się gniewu prześladowców. Dlaczego apostołowie, napełnieni nową obfitością Ducha Świętego, zaczęli mieć żarliwszą wolę i skuteczniejszą moc, przechodząc od znajomości przykazań do znoszenia cierpień i nie lękając się już żadnej burzy, z wyższą wiarą deptali niepokoje epoki i arogancję świata i gardząc śmiercią, nieśli Ewangelię prawdy wszystkim narodom. Ale niech nikt z was, kochani, nie myśli, że Duch Święty czymkolwiek uhonoruje upartych niegodziwców. Taka osoba nie otrzymuje absolutnie nic z tej mocy, którą Pan obiecał i posłał swojemu Kościołowi. Według słów Jana: Ducha Świętego nie było z Nim, bo Jezus nie został uwielbiony (J 7,39), – wniebowstąpienie Pana było powodem daru Ducha, którego z konieczności nie udziela tym, którzy odrzucają w Chrystusie wywyższenie prawdziwego człowieka do zasiadania po prawicy Ojca. My, umiłowani, wybrani na błogosławioną wieczność, przez odrodzenie z Ducha Świętego, będziemy uczcić dzień tej uroczystości rozsądnym usposobieniem ducha i czystą radością, wyznając wraz z błogosławionym apostołem Pawłem, że Pan Jezus Chrystus wstąpił na wysokość, wziął do niewoli i dał ludziom dar (Ef 4,8), aby Ewangelia Boża mogła być głoszona we wszystkich językach języka ludzkiego, a każdy język wyznawał, że Jezus Chrystus jest Panem ku chwale Bożej. Ojciec (Filip. 2:11). Do tego triumfu należy dodać także ślub, że post, który zgodnie z tradycją apostolską nastąpi po tym (triumfie), będzie uhonorowany świętą wstrzemięźliwością, gdyż i to należy uważać za jeden z największych darów Ducha Świętego, że przed zwiedzeniem ciała i podstępami diabła zapewniona jest nam ochrona w poście, dzięki któremu z pomocą Bożą przezwyciężamy wszelkie pokusy. Pośćmy więc, abyśmy we wszystkim byli godni dostąpić miłosierdzia Bożego przez Pana Jezusa Chrystusa, który żyje i króluje z Ojcem i Duchem Świętym na wieki wieków. Amen 125. W starożytnym Kościele chrześcijańskim dzień Pięćdziesiątnicy był jednym z dni wyznaczonych na chrzest katechumenów. Pomnikiem tego zwyczaju pozostaje śpiew podczas liturgii tego dnia („zamiast Świętego Boga”): „W Chrystusa ochrzczono elity”. Krótko mówiąc. Bibliot. Patr. Koncjonator. samiec. IV, s. s. 536–538; Środa Niedziela Czytaj XXII (1858–59), s. 73–76. Może zainteresuje Cię: