Слово на день Св. Пятидесятницы. Св. Льва Великого, папы римского

საღმრთო წერილის ტექსტი, საყვარელო, საიდანაც ვიცით, რომ უფლის აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს, სულიწმიდა ქრისტეს მოწაფეებზე გადმოიღვარა, სრულად მიგვანიშნებს დღევანდელი დღესასწაულის მიზეზსა და მნიშვნელობაზე. მაგრამ ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ სიტყვა ეკლესიის ახლად განათლებულ 124 ძეზე (რადგან ჩვენ არ გვეშინია, რომ ცნობილი სულიერი და განმანათლებლები მობეზრდებიან, რომლებსაც სურთ რაც შეიძლება მეტი დარწმუნდნენ იმაში, რაც დიდი სარგებლით ისწავლეს). მაშ ასე, სწავლულმაც და უსწავლელმაც არ შეურაცხყოთ ჩვენი სიტყვები: ზოგმა დაამტკიცოს სიყვარული ნასწავლის მიმართ, ზოგმა გამოავლინოს სურვილი, იცოდეს ის, რაც არ იცის. დაე, ამ განწყობას ხელი შეუწყოს მისმა კეთილშობილებამ, რომლის სიდიადეზეც გვინდა ვისაუბროთ, დაე, თქვენც და ჩვენც საკმარისი გახადოთ მთელი ეკლესიის საკეთილდღეოდ. ასე რომ, დაძაბვით ჩვენი გონება სულიწმიდის ღირსების გასაგებად, ნუ ვიფიქრებთ სხვა რამეზე მამისა და ძის დიდებულებისგან, რადგან ღვთაებრივი ბუნება ყველაფერში ერთია. მარადიულია მამა, მშობელი მისივე თანა-მარადიული ძისა; მარადიულია ძე, უდროოდ შობილი მამისაგან; მარადიულია სულიწმიდა, სული მამისა და ძისა; და არასოდეს ყოფილა არც მამა ძის გარეშე, არც ძე მამის გარეშე, არც მამა და ძე სულიწმიდის გარეშე. და, არსებობის ხარისხების გარეშე, არც ერთი პიროვნება არ არის პირველი და უკანასკნელი: რადგან ამ ღვთაებრივი სამების და უცვლელი ღვთაების ბუნება ერთია, განუყოფელი მოქმედებით, თანხმოვანი ნებისყოფით, თანაბარი ყოვლისშემძლეობით, თანაბარი დიდებით. როდესაც წმინდა წერილი სამების შესახებ ისე საუბრობს, რომ საქმით თუ სიტყვით ნიშნავს იმას, რაც თითოეულ ადამიანს ცალკე მოეჩვენება, მაშინ კათოლიკური სარწმუნოება არ იშლება, არამედ მტკიცდება: ეს (ითქვა) იმისათვის, რომ ჩვენში ჩავნერგოთ სამების ჭეშმარიტება საქმეების ან სიტყვების განცალკევებით და არა ისე, რომ განსხვავდებოდეს გონება. ამ რწმენის მტკიცედ აღბეჭდვის შემდეგ, ჩვენ ეჭვი არ შეგვეპარება, რომ როდესაც სულიწმიდა გადმოვიდა უფლის მოწაფეებზე სულთმოფენობის დღეს, ეს იყო არა ძღვენის დასაწყისი, არამედ კეთილშობილების ზრდა: რადგან პატრიარქები და წინასწარმეტყველები, მღვდლები და ყველა ძველი წმინდანი გაცოცხლდნენ წმინდა სულის წმიდათა და წმინდა ძალის გარეშე. ცხება ყოველთვის ერთნაირი იყო, თუმცა არც ერთი საზომი ძღვენი. თვით ნეტარ მოციქულებს კი, უფლის ტანჯვამდე, სრულიად არ ჩამოერთვათ ეს ძალა და ამ ძალის ძალა უცხო არ იყო მაცხოვრის საქმეებისთვის. და როდესაც უფალმა მოწაფეებს მისცა სნეულების განკურნებისა და დემონების განდევნის ძალა, მან მხოლოდ გაამრავლა იგივე სულის მოქმედება, რომელსაც იუდეველთა ბოროტება უარჰყო მასში, უწესო სულებს უბრძანა და ვისი ღვთაებრივი სარგებელი ეშმაკს მიაწერეს. მაშასადამე, ასეთმა გმობამ სამართლიანად დააკისრეს საკუთარ თავზე უფლისაგან ასეთი განაჩენი, რომელიც ამბობს: ყოველგვარი ცოდვა და გმობა მიეტევება ადამიანს, მაგრამ სულის გმობასაც კი არ ეპატიება ადამიანი. და ვინც სიტყვას იტყვის კაცის ძის წინააღმდეგ, მიეტევება მას; მაგრამ ვინც სულიწმიდის წინააღმდეგ ილაპარაკებს, არ მიეტევება მას არც ამ საუკუნეში და არც მომავალ საუკუნეში (მათე 12:31,32). აქედან ცხადია, რომ სულიწმიდის შუამავლობის გარეშე არ შეიძლება იყოს ცოდვათა მიტევება და მის გარეშე, მოციქულის სიტყვით, არავინ ამოისუნთქებს კეთილგანწყობას ან ილოცებს ისე, როგორც უნდა: რადგან რას ვილოცებთ, როგორც უნდა, არ ვიცით, მაგრამ თავად სული გვეშუამდგომლებს ჩვენთვის გამოთქმელი კვნესით.8:2. და ვერავინ ილაპარაკებს უფალ იესოზე, გარდა სულიწმიდისა (1 კორ. 12:3), ვისი წართმევა უკიდურესად დამღუპველია, უკიდურესად მომაკვდინებელი: რადგან ვინც მიატოვებს შუამავალს, არასოდეს მიიღებს პატიებას. ასე რომ, საყვარელნო, ყველას, ვისაც უფალი სწამდა, სულიწმიდა იყო მათში და მოციქულებმა მაშინაც მიიღეს ცოდვების მიტევების ძალა, როდესაც მისი აღდგომის შემდეგ უფალმა ამოისუნთქა და თქვა: მიიღეთ სულიწმიდა. ვის ცოდვებს აპატიებთ, მიეტევებათ და ვის ცოდვებს უჭირავთ, მტკიცედ ეპყრობიან (იოანე 20:22, 23). მაგრამ ამ სრულყოფილებას, უკვე მინიჭებულ მოციქულებს, დაემატა კიდევ უფრო დიდი მადლი, უხვი შთაგონება, რომლითაც მათ ახლა მიიღეს ის, რაც ჯერ არ მიუღიათ და უკეთ შეძლეს შეინარჩუნონ ის, რაც მიიღეს. ამიტომ უფალმა თქვა: იმამს კიდევ ბევრი სიტყვა აქვს შენთვის სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ აიტან; როცა მოვა ის, ჭეშმარიტების სული, გაგიძღვებათ ყოვლისა ჭეშმარიტებაში, რადგან თავად არ უნდა ილაპარაკოთ, არამედ თუ ვინმე მოისმენს, იტყვით და მომავალი გეტყვით. ის განმადიდებს მე, რადგან მიიღებს ჩემგან და გეტყვით თქვენ (იოანე 16:13,14). რას ნიშნავს, რომ უფალი მოწაფეებს სულიწმიდას აღუთქვა და უკვე თქვა: ყველაფერი, რაც მამისგან მოვისმინე, გითხარი (იოანე 15:15), ახლა ამბობს: იმამს კიდევ ბევრი სიტყვა აქვს სათქმელი, მაგრამ ახლა ვერ იტანს: როცა ის, ჭეშმარიტების სული მოვა, ყოვლის ჭეშმარიტებაში გაგიძღვებათ (იოანე 16:12, ? მართლა უნდოდა უფალს ეჩვენებინა ცოდნით დაქვეითებული, თუ სულიწმიდაზე ნაკლები, რამე რომ ისწავლა მამისგან, როცა თვითონ არის ჭეშმარიტება - როცა მამა ვერაფერს იტყვის, სიტყვის გარეშე ვერაფერს ასწავლის, ამიტომაც ნათქვამია: მიიღებს ჩემგან (რადგან რასაც სული იღებს მამისგან, ძე აძლევს)? არ არსებობს სხვა ჭეშმარიტება, რომელიც ამ გზით არის დანერგილი, სხვა სწავლება არ იქადაგება; მაგრამ საჭირო იყო მოწაფეთა უნარის გაზრდა, ამ სიყვარულის სიმტკიცე, რომელიც განდევნის ყოველგვარ შიშს და არ შეეშინდება მდევნელთა რისხვის. რატომ დაიწყეს მოციქულებმა სულიწმიდის ახალი სიუხვით აღვსების შემდეგ უფრო მხურვალე ნებისყოფა და უფრო ეფექტური ძალა, მცნებების ცოდნიდან ტანჯვის გამძლეობაზე გადასვლა და, აღარ ეშინოდათ არავითარი ქარიშხლის, უმაღლესი რწმენით თელავდნენ ეპოქაში არეულობას და ამპარტავნებას და აბუჩად იგდებდნენ სიკვდილის ჭეშმარიტებას. მაგრამ არცერთ თქვენგანს, საყვარელო, არ იფიქროს, რომ სულიწმიდა არაფრით პატივს სცემს ჯიუტ ბოროტს. ასეთი ადამიანი აბსოლუტურად არაფერს იღებს ამ ძალისგან, რომელიც უფალმა აღუთქვა და თავის ეკლესიას გაუგზავნა. იოანეს სიტყვის თანახმად: სულიწმიდა არ იყო მასთან, რადგან იესო არ იყო განდიდებული (იოანე 7:39), - უფლის ამაღლება იყო სულის ძღვენის მიზეზი, რომელსაც ის, აუცილებლობით, არ აძლევს მათ, ვინც უარყოფს ქრისტეში ჭეშმარიტი კაცის ამაღლებას მამის მარჯვნივ მჯდომარედ. ჩვენ, საყვარელნო, კურთხეული მარადისობისთვის, სულიწმიდისგან აღორძინების გზით, პატივს მივაგებთ ამ დღესასწაულის დღეს სულის გონივრული განწყობით და სუფთა სიხარულით, ვაღიარებთ ნეტარ მოციქულ პავლესთან ერთად, რომ უფალი იესო ქრისტე ავიდა მაღლა, ტყვედ ჩავარდა და მისცა ადამიანს (ეფეს. 4:8). ენა, და ყოველი ენა აღიარებს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი ღვთის სადიდებლად. მამაო (ფილ. 2:11). ამ ტრიუმფს ასევე უნდა დავუმატოთ აღთქმა, რომ მარხვა, რომელიც მოციქულთა ტრადიციის თანახმად, ამას მოჰყვება (ტრიუმფს) წმინდა თავშეკავებით უნდა მივიჩნიოთ, რადგან ესეც სულიწმიდის უდიდეს ნიჭებს შორის უნდა ჩაითვალოს, რომ ხორცის მოტყუებისა და ეშმაკის ხრიკებისგან დაცვას ვიცავთ მარხვაში, რომლითაც ღვთის შემწეობით ვცდებით. მაშ, ვიმარხულოთ, რათა ყველაფერში ვიყოთ ღირსნი, მივიღოთ ღვთის წყალობა უფალი იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 125. უძველეს ქრისტიანულ ეკლესიაში სულთმოფენობის დღე იყო ერთ-ერთი დღე, რომელიც კატეკუმენთა ნათლობისთვის იყო დანიშნული. ამ ჩვეულების ძეგლად ახლა რჩება გალობა ამ დღეს ლიტურგიაზე („წმინდა ღმერთის ნაცვლად“) „ელიტები მოინათლნენ ქრისტეში“. მოკლედ. ბიბლიოტი. პატრ. დამრიგებელი. ტომ. IV, გვ. 536–538 წწ. ოთხშაბათი წაკითხვა XXII (1858–59), გვ. 73–76. შეიძლება დაგაინტერესოთ: