Слово на день Св. Пятидесятницы. Св. Льва Великого, папы римского

Текстът на Божественото Писание, възлюбени, от който знаем, че на петдесетия ден, след Възкресението Господне, Светият Дух се изля върху Христовите ученици, ни посочва напълно причината и смисъла на настоящото тържество. Но трябва да направим някакво приложение на словото към новопросветените 124 сина на Църквата (защото не се страхуваме, че известните духовни и просветени ще се отегчат, които са склонни да искат колкото се може повече да бъдат убедени в това, което са научили с голяма полза). И така, нека и учените, и неучените не презират думите ни: едни, за да докажат любовта си към наученото, други, за да покажат желанието си да знаят това, което не знаят. Нека това разположение бъде улеснено от щедростта на Него, за чието величие искаме да говорим, нека Той направи и вас, и нас достатъчни за благото на цялата Църква. И така, напрягайки ума си да разберем достойнството на Светия Дух, нека не мислим за нещо различно от величието на Отца и Сина, тъй като Божествената природа е единна във всичко. Вечен е Отец, Родителят на Своя собствен съвечен Син; вечен е Синът, преждевременно роден от Отца; вечен е Светият Дух, Духът на Отца и Сина; и никога не е имало нито Отец без Сина, нито Син без Отца, нито Отец и Сина без Светия Дух. И тъй като няма степени на съществуване, никоя личност не е първа или последна: защото природата на тази Божествена Троица и неизменното Божество е едно, неразделно в действие, съгласувано във воля, равно във всемогъщество, равно в слава. Когато Светото писание говори за Троицата по такъв начин, че или на дела, или на думи, това означава нещо, което изглежда подходящо за всеки човек поотделно, тогава католическата вяра не се отхвърля, а се утвърждава: защото това (се казва), за да се внуши в нас истината за Троицата чрез отделността на делата или думите, а не така, че умът да разделя това, което ухото различава. За тази цел нещо се разкрива под името на Отца, или Сина, или Светия Дух, така че изповедта на вярващите да не се заблуждава по отношение на Троицата. Тъй като Троицата е неразделна, човек никога не би я разбрал като Троица, ако за нея винаги се говори неразделно. И така, възлюбени, нека утвърдим в сърцата си спасителната вяра, че цялата Троица е една сила, едно величие, една същност, неделима с любов, равна по сила, заедно изпълваща всичко, заедно съдържаща всичко (тъй като има Отец, има и Син, тоест Свети Дух. - И истинската Божественост в никого не може да бъде повече или по-малко; и тази Божественост трябва да се изповядва в три лица, така че Троицата не е позволена самота и равенство запазено единство). След като твърдо отпечатахме тази вяра, ние няма да се съмняваме, че когато Светият Дух слезе върху учениците на Господа в деня на Петдесетница, това не беше началото на дар, а увеличаване на щедростта: тъй като патриарсите, пророците и свещениците и всички древни светии бяха съживени чрез освещението на същия Свети Дух и без тази благодат никога не бяха установени тайнства, тъй като силата на помазанието беше винаги едно и също, макар и не една мярка за дарове. И самите блажени апостоли преди страданията на Господа не са били напълно лишени от тази сила и силата на тази сила не е била чужда на делата на Спасителя. И когато Господ даде на учениците властта да лекуват болните и да изгонват демони, Той само умножи действията на същия Дух, Когото нечестието на евреите отрече в Него, командвайки нечисти духове и Чиито божествени блага бяха приписани на дявола. Следователно такива богохулници с право си навлякоха такава присъда от Господа, която казва: всеки грях и богохулство ще бъдат простени от човека, но дори и хулата срещу Духа няма да бъде простена от човека. И всеки, който каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; но който говори против Светия Дух, няма да му се прости нито в този век, нито в бъдещия (Матей 12:31,32). Оттук е очевидно, че без застъпничеството на Светия Дух не може да има прощение на греховете и без Него, според словото на апостола, никой няма да въздиша с полза или да се моли, както трябва: за какво ще се молим както трябва, ние не знаем, но Самият Дух се застъпва за нас с неизказани въздишки (Рим. 8:26). И никой не може да говори за Господ Исус освен чрез Светия Дух (1 Кор. 12:3), да бъдеш лишен от Кого е изключително пагубно, изключително смъртоносно: защото този, който напусне посредника, никога няма да получи прошка. И така, възлюбени, всички, които вярваха в Господа, имаха Светия Дух в себе си и апостолите още тогава получиха силата да прощават грехове, когато след възкресението Си Господ дишаше и каза: приемете Светия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; и на които държите, те се държат (Йоан 20:22, 23). Но към това съвършенство, вече дадено на апостолите, беше добавена още по-голяма благодат, изобилно вдъхновение, чрез което те сега приеха това, което все още не бяха получили, и бяха по-способни да запазят това, което бяха получили. Затова Господ каза: Имамът има да ти каже още много думи, но ти не можеш да ги понесеш сега; когато дойде Той, Духът на истината, ще ви упъти на всяка истина; защото не трябва да говорите от Него, но ако някой чуе, ще говорите, и който идва, ще ви каже. Той ще Ме прослави, защото ще приеме от Моите и ще ви го възвести (Йоан 16:13,14). Какво означава, че Господ, след като е обещал на учениците Светия Дух, след като вече е казал: Всичко, което чух от Моя Отец, казах ви (Йоан 15:15), казва сега: Имамът има да ви каже още много думи, но вие не можете да го понесете сега: когато Той, Духът на истината, дойде, Той ще ви напътства в цялата истина (Йоан 16:12, 13)? Наистина ли Господ искаше да се покаже по-нисш в знанието или по-нисък от Светия Дух, научил нещо от Отца, когато Самият Той е истината – когато Отец не може да каже нищо, да научи нищо без Словото, затова се казва: Той ще получи от Моето (тъй като това, което Духът получава от даващия Отец, Синът дава)? Няма друга истина, която да се насажда по този начин, да не се проповядва друго учение; но беше необходимо да се увеличи способността на учениците, да се увеличи твърдостта на тази любов, която да прогони всеки страх и да не се страхува от яростта на гонителите. Защо апостолите, след като бяха изпълнени с ново изобилие от Светия Дух, започнаха да имат по-пламенна воля и по-ефективна сила, преминавайки от познаването на заповедите към издръжливостта на страданието и, без да се страхуват вече от никаква буря, потъпкаха с превъзходна вяра безпокойството на епохата и арогантността на света и, презирайки смъртта, занесоха Евангелието на истината на всички народи.