Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Не дозволяє мені боятися бідності своєї мови та благодать, яка сьогодні роздала мови, яка поставила неосвічених людей вчителями світу, яка обрала рибалок у промовці, а мудреців світу осоромила в їхній поверховій мудрості. І з якої іншої причини натовпи людей, заражені ідолослужінням, попрямували до благочестя? Чому вони забули про рабство демонам – цим численним їхнім панам? Чому незначна кількість учнів могла змагатися проти полчищ людей, а разом з ними і демонів, якби вона не була озброєна вогнем Божества? Сьогодні вилилися, за допомогою вогню, джерела благодаті, і полум'я, що спрямовується під час подиху вітру, повідомляє дар Духа. Сповіщаючи Своїх учнів про цю благодать, Христос говорив: не залишу вас сири (Ін. 14:18): Отець посилає вам іншого Утішителя. Сходження Господнє на небо служить запорукою зходження звідти Духа. Належало тим, хто прийняв Ісуса, отримати також і Духа, щоб справа Богознавства в них досягала все більш і більш досконалої міри. Отже, Ісус, сприйнявши людське єство і вигляд, схожий на наш, відставив людей до прийняття Духа. Ще багато їм говорити, – говорить Він, – але не можете носити. Коли ж прийде Утішитель, Дух істини, наставить ви на всяку істину (Ін. 16:12, 13). після Мене прийде Той, Хто однаковий зі Мною суті; явиться Той, Хто від Батька і Хто дорівнює Батькові за Своєю суттю. Отже, те, що було звіщено ним словами, вони побачили насправді насправді; щодо чого вони отримали обіцянку, виконання того твердо чекали. Коли померла дні П'ятдесятниці (Дії 2:1). Між піднесенням Господнім і збігом Духа пройшов короткий проміжок часу. Обіцянка Спасителя виповнилася справою. Сонм апостолів, міцно тримаючись за Господню обітницю, ніби за якийсь якір, чекав на явлення Духа. Коли протягом днів досягло п'ятдесяти (в межах якого коло семи тижнів, звертаючись по законному порядку, обмежується святами), тоді відбувається зходження Духа. Але Він не сприйняв плоті, як Син, – явився не в образі людини; і не вигляд голуба вказав на пришестя Духа, як, напр., в струменях йорданських (бо Владична сутність є так, як хоче), але з неба загримів грім, ніби труба, своїм звуком перемагаючи всяку силу слуху, і полум'я, що прилетіло, зробило вогняні мови. Поділ вогню був матір'ю мов. Розділяючись, мови сідали на тему учнів. Таким чином, був образ приходу Духа. Господом обирається сьогодні переважно перед іншими. Він користується цим святом не безпідставно і не з квапливості, і не після святкового дня зводить Духа. Чому? Тільки наступні свята у юдеїв всенародні. Перший – Великдень, у який, приносячи в жертву ягня, вони не впізнали істинного Агнця, і, шануючи образ, протизаконно вчинили з Винуватцем образу. Друге свято, наступне за першим, назване П'ятидесятницею, як відбувається через сім тижнів після того. Ці свята необхідно збирали в одне місто всіх разом іудеїв. Так як під час першого свята був поставлений хрест і було піднесено на нього страждання, причому глядачем доти був весь іудейський народ, члени якого з власної волі не знали дива воскресіння, виявляли зневіру, приховували це диво, наклепували, - то в наступне потім свято, коли за приписом закону знову все іудейські належний час, виливається на учнів і звертає до себе очі і вуха всіх для того, щоб дар, що виливається на Христових учнів, свідчив про Воскресше, для того, щоб ті, які не повірили Христовому воскресінню, бачили дари, що посилаються з небес, і для того, щоб ті, що посилалися запечатати труну, стали глядачами. Отже, звук грому, вогонь із неба та Божественна сила засвідчували явлення Духа. Колись так само вагалося полум'я і на Синайській горі, і Мойсей серед вогню вислуховував закони від Бога (Вих. 19: 16). Тепер спрямовувалося інше – від вищого вогню – полум'я, що спускалося на голови апостолів, Той, Хто тоді спорудив Мойсея для повідомлення євреям закону, тепер зробив сказане для спасіння народів. Тому до нинішніх чудес і приєднано спогад про чудеса стародавнього часу. І знову посереднім початком служить вогонь, подібним до того, що споглядає, що той же Самий Бог свідчить про Себе і справжніми чудесами. У вигляді розділених мов повідомляється благодать для того, щоб зробити вчителів, що приймають її, щоб, ідучи у вогні, вони стали наставниками всесвіту. Колись сміливе стовпотворіння було причиною поділу доти однієї у всіх мови і однієї мови, і розбіжність мов поклала край, розпочатій проти небес, війні. Численні мови вимовляли незліченні ж звуки, але не зустрічали однакового у всіх слуху, який розумів би все говоримо. Поділ мов спричинив поділ і думок; засмучений язик скував руки будівельників. Тепер же благодать поєднала уста, поділені мовами, в мову, яку розуміє кожна окремо, розширюючи через це межі настанови і прокладаючи багато шляхів віри. О, дивовижні дива! Говорив апостол – і отримував настанову індієць. Говорив єврей – і повчався варвар. Прозвучала благодать – і слух сприймав слово. Перси дивувалися тому, хто говорив, і варварські народи були зміцнювані однією мовою. Скільки племен помічалося в людському роді, настільки ж багатьма мовами рясніла і благодать. Роздільна природа вогню множить діяльність. Багатство благодаті є джерелом світла. Знову, природа вогню, спалахуючи, не зменшується від цього, - навпаки, повідомлення вогню все новим і новим предметам лише посилює його: так і вплив благодаті збільшує її хвилі. Один світильник запалює безліч факелів, і всі вони світять яскраво, однак, сяйво світла його не слабшає: так і благодать Духа, переходячи з одних на інших, наповнює собою і останніх, і тих, з кого на цих переходить. Отже, перш за все, благодать зійшла на апостолів і оволоділа ними, як би фортецею, – через них, розливаючись на віруючих, все наповнює, проте хвилі благодаті не зменшуються. Спустилася вогненна мова; кожен учень був вмістилищем незліченних мов; учні зверталися з промовою до присутніх, виступаючи на подвиги вчення. Присутні при диві були глядачами; безліч слухачів, що відрізняються один від одного за своєю народністю, ясно розуміло апостольську мову, яка переконувала їх рідними для кожного словами. Через дотик вогню, хіба що шляхом фарбування, отримуючи дар промови, апостоли приймали знання, що має не тимчасове походження. І віра була предметом настанови, і благодать предметом подиву, і Бог предметом пізнання. Однак іудей глузував, наклепницько пояснював диво – як стан сп'яніння, і таїнство благодаті називав справою свіжого вина. Як вином, – каже Писання, – сповни суть (Дії 2:13). О, така звичайна юдеям невдячність! Прийми в міркування час, юдей, і дотримайся своєї наклепницької мови. Де – свіже вино, коли вже настає час жнив? Коли щойно настала весна, де може бути думка про свіже вино? Приймай у міркування пори року і приборкуй свою мову... Що ж Петро, ​​який був першим у відношенні до дарів Духа, ряснів благодаттю, сповнений вогню? – Він користується мовою для захисту мов. Не бо, як не хвилюєте, – каже він, – ці п'яні суть: але це є, сказане пророком Іоїлем: виливаю від Духа Мого (Дії 2:15–17; Йоїл. 2:28). Пророк проповідує про море благодатних обдарувань. Вилию, – каже, – від Духа Мого. Але чи не скорочено потім русло? Чи не для юдеїв призначається цей дар? - Жодним чином. Вилию, – каже, – на всяке тіло. Познайомившись із пророцтвом, зверніть увагу і на його виконання. Мова Духа передувала пророчій мові. Будемо просити про те, щоб вилилася на нас хоч крапля тієї благодаті, щоб, зберігаючи спогад про ті чудеса, ми скуштували користь, яку вона доставляє. А якщо є відповідне розташування серця, то дар посилається швидко, тому що один і той же Бог, Який діє вся у всьому. Йому сила і держава у нескінченні віки віків. Амінь 115 . Див. Bibliot. Patr. Concionator. tom. IV., pp. 511–513; пор. Повн. зібр. творений, св. Золотоуста, вид. 1897, т. III, стор 872-875. У Curs. Compl. Патолог. Migne це слово відноситься до розряду spuria. Вам може бути цікаво: