Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Благодат која је данас делила језике, која је необразоване људе учинила учитељима света, која је бирала рибаре за говорнике, а мудраце света збунила у њиховој површној мудрости, не дозвољава ми да се бојим сиромаштва свог језика. И из ког другог разлога су гомиле људи, заражене идолопоклонством, похрлиле у побожност? Зашто су заборавили на ропство демонима – овим својим многобројним господарима? Зашто би се мали број ученика могао такмичити са хордама људи, а са њима и демонима, ако није био наоружан огњем Божанским? Данас су кроз ватру излили извори благодати, а пламен који јури уз дување ветра саопштава дар Духа. Обавештавајући своје ученике о овој благодати, Христос је рекао: Нећу вас оставити сирочади (Јн. 14,18): Отац вам шаље другог Утешитеља. Вазнесење Господње на небо служи као гаранција силаска Духа одатле. Они који су прихватили Исуса такође су морали да приме Духа, како би дело познања Бога у њима достигло све савршенији степен. Дакле, Исус је, узевши људску природу и облик сличан нашем, подигао људе да приме Духа. Имам и даље много говори, каже, али не можеш то да носиш. Када дође Утешитељ, Дух истине, он ће вас увести у сву истину (Јован 16:12, 13). после Мене ће доћи Онај који је исте суштине као Ја; Јавиће се онај који је од Оца и који је раван Оцу по својој суштини. Дакле, оно што им је најављено речима, видели су испуњено у пракси; у погледу онога што су добили обећање, његово испуњење је било чврсто очекивано. Када су се завршили дани Педесетнице (Дела 2:1). Од вазнесења Господњег до силаска Духа прошао је кратак временски период. Спаситељево обећање је испуњено на делу. Апостолска војска, држећи се чврсто Господњег обећања, као за неко сидро, чекала је пројаву Духа. Када је ток дана достигао број од педесет (унутар којег је круг од седам недеља, који се окреће по законском поретку, ограничен празницима), тада долази до силаска Духа. Али Он није узео тело као Син; Није се појавио у облику човека; и није поглед на голуба указивао на долазак Духа, као на пример у потоцима Јорданским (јер се Суверена Суштина јавља како хоће), него је гром загрмио са неба, као труба, чији је звук победио сву моћ слуха, а придошли језик произвео је пламен. Подела ватре је била матерњи језик. Раздвојивши се, језици су седели на крунама ученика. Ово је, дакле, била слика доласка Духа. Господ бира овај дан више од других. Овај празник не користи без разлога и не из журбе, и не своди Духа након што празник прође. Зашто? Само следећи празници код Јевреја су национални. Први је Васкрс, на који, жртвујући јагње, нису препознали правог Јагњета, и, поштујући лик, противзаконито су поступали са Творцем лика. Други празник, после првог, назива се Педесетница, јер се јавља седам недеља после тога. Ови празници су нужно окупили све Јевреје у један град. Пошто је током првог празника подигнут крст и страдање на њему ношено, а до тада је цео јеврејски народ био гледалац, чији припадници, својом вољом, нису знали за чудо васкрсења, показали неверовање, сакрили ово чудо, оклеветали – онда на следећи празник, када су, по пропису закона, јеврејска племена поново затекла на истом месту, јеврејска племена су се поново окупила. право време, излива се на ученике и окреће очи и уши свакога ка себи да би дар изливен на ученике Христове сведочио о Васкрслом, да би они који нису веровали у васкрсење Христово видели дарове послате с неба, и да би они који су послани да запечате гроб постали гледаоци Његови. Дакле, звук грома, огањ са неба и Божанска сила потврдили су пројаву Духа. Некада се пламен на гори Синајској колебао на исти начин, а Мојсије је, усред огња, слушао законе Божје (Изл. 19,16). Сада је јурио други пламен – са највишег огња – спуштајући се на главе апостола. Онај који је тада подигао Мојсија да саопшти закон Јеврејима, сада је извршио оно што је речено за спасење народа. Стога се тренутним чудима додаје сећање на чуда давних времена. И опет је посреднички принцип огањ, који по сличности онога што се сагледава доказује да исти Бог сведочи о Себи правим чудима. У виду подељених језика благодат се саопштава како би оне који је примају учинили учитељима, да би, ходајући у огњу, постали учитељи васељене. Некада смјели пандемонијум био је разлог за поделу досадашњег говора и једног језика на све, а неслагање језика окончало је рат против неба. Безбројни језици су изговарали безброј звукова, али нису у свима нашли исти слух који би разумео све што је речено. Подела језика подразумевала је поделу мисли; фрустрирани језик оковао је руке градитељима. Сада је благодат ујединила подељене усне у језик који разуме сваки појединац, чиме је проширио границе поуке и утирио многе путеве вере. О, необична чуда! Апостол је говорио – и Индијанац је добио упутства. Јеврејин је говорио – и варварин је научио. Благодат је звучала - и ухо је опазило реч. Персијанци су били задивљени говорницом, а варварски народи су ојачани једним језиком. Колико су племена била виђена у људском роду, благодат је обиловала на исто толико језика. Заједничка природа ватре умножава активност. Богатство благодати служи као извор светлости. Опет, природа ватре, запаљене, од овога се не смањује; напротив, саопштавање ватре са све новим и новим објектима само је јача: тако утицај благодати повећава њене таласе. Једна светиљка пали безброј буктиња, и све сијају, међутим, сјај њене светлости не слаби: тако благодат Духа, прелазећи од једног до другог, испуњава и ове последње и оне од којих прелази. Дакле, најпре је благодат сишла на апостоле и заузела их, као тврђавом – кроз њих, изливајући се на вернике, она испуњава све, а, међутим, таласи благодати се не смањују. Огњени језик се спустио; сваки ученик је био посуда безбројних језика; Ученици су се обратили присутнима, изводећи подвиге учења. Присутни на чуду били су гледаоци; мноштво слушалаца, који су се међусобно разликовали по националности, јасно је разумело апостолски говор, који их је уверио речима које су свима биле познате. Додиром ватре, као бојењем, примањем дара говора, апостоли су сагледавали знање које нема привремено порекло. И вера је била предмет поуке, и благодат је била предмет чуђења, а Бог је био предмет знања. Међутим, Јеврејин се ругао, клеветнички објашњавао чудо као стање опијености, а тајну благодати називао свежим вином. Као и вина, каже Писмо, ви сте пуни вина (Дела 2:13). О, незахвалност тако уобичајена међу Јеврејима! Узми у обзир време, Јевреје, и обуздај свој клеветнички језик. Где је свеже вино када се време бербе већ приближава? Када је пролеће тек стигло, где се може догодити помисао на свеже вино? Размислите о годишњем добу и обуздајте свој језик... Шта је са Петром, који се истицао даровима Духа, обилујући благодаћу, пуним огња? "Он користи свој језик да заштити језике." „Није као да нисте гладни“, каже он, „ови су пијани: али је ово што је рекао пророк Јоил: излићу из Духа свог (Дела 2:15–17; Јоил 2:28). Пророк проповеда о мору дарова испуњених благодати, „излићу дух мој.“ Али зар онда канал није скраћен? Није ли овај дар резервисан само за Јевреје? - Нема шансе. „Излићу“, каже, „на свако тело“. Пошто сте се упознали са пророчанством, обратите пажњу на његово испуњење. Језик Духа претходио је пророчком језику. Замолимо да се бар кап те благодати излије на нас, да, чувајући сећање на та чуда, окусимо благодети које она доноси. А ако постоји одговарајуће расположење срца, онда се дар брзо спушта, јер је један те исти Бог, Који делује све у свему. Њему је снага и власт у векове векова. Амин 115. Види Библиот. Патр. Цонционатор. том. ИВ., стр. 511–513; Ср. Састављен пун зборник, Св. 1897, књ. ИИИ, стр. 872–875. У Цурс. Цомпл. Патролог. Мигне је реч класификована као спурија. Можда ће вас занимати: