Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Milost, která dnes rozdávala jazyky, která z nevzdělaných lidí udělala učitele světa, která si vybírala za řečníky rybáře a mátla moudré muže světa v jejich povrchní moudrosti, mi nedovoluje bát se chudoby svého jazyka. A z jakého jiného důvodu se ke zbožnosti hrnuly zástupy lidí nakažených modloslužbou? Proč zapomněli na otroctví démonů - těchto svých četných pánů? Proč by malý počet učedníků mohl soupeřit s hordami lidí as nimi démony, kdyby nebyl vyzbrojen Božským ohněm? Dnes se prostřednictvím ohně vylévaly zdroje milosti a plamen, který šlehal s větrem, sděluje dar Ducha. Kristus o této milosti informoval své učedníky a řekl: Nenechám vás sirotky (Jan 14:18): Otec vám posílá jiného Utěšitele. Nanebevstoupení Páně do nebe slouží jako záruka sestupu Ducha odtud. Ti, kdo přijali Ježíše, museli také přijmout Ducha, aby v nich dílo poznání Boha dosáhlo stále dokonalejšího stupně. Takže Ježíš, který přijal lidskou přirozenost a podobu podobnou té naší, pozdvihl lidi, aby přijali Ducha. Imám stále hodně mluví, říká, ale nemůžete to nosit. Až přijde Utěšitel, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy (Jan 16:12, 13). po Mně přijde Ten, kdo je stejné podstaty jako Já; Objeví se ten, kdo je od Otce a kdo se ve své podstatě rovná Otci. Takže to, co jim bylo oznámeno slovy, viděli splněno v praxi; pokud jde o to, co dostali za slib, bylo jeho splnění pevně očekáváno. Když skončily dny letnic (Skutky 2:1). Mezi nanebevstoupením Páně a sestoupením Ducha uběhl krátký časový úsek. Spasitelův slib byl splněn v akci. Zástup apoštolů, pevně se držel Pánova zaslíbení, jakoby nějaké kotvy, očekával projev Ducha. Když běh dnů dosáhne čísla padesát (ve kterém je okruh sedmi týdnů, obíhajících se podle právního řádu, omezen svátky), nastává sestoupení Ducha. Ale nepřijal tělo jako Syn; Nezjevil se v podobě muže; a nebyl to pohled na holubici, co naznačovalo příchod Ducha, jako například v potocích Jordánu (protože Svrchovaná Esence se zjevuje, jak si přeje), ale z nebe zahřměl hrom jako trubka, jehož zvuk porazil veškerou sílu sluchu a přicházející plamen vytvořil ohnivé jazyky. Rozdělení ohně bylo matkou jazyků. Jazyky se rozdělily a seděly na korunách učedníků. Toto byl tedy obraz příchodu Ducha. Pán volí tento den přednostně před ostatními. Neužívá tento svátek bezdůvodně a ne ze spěchu a nesráží Ducha poté, co svátek uplynul. Proč? Pouze následující svátky u Židů jsou národní. První jsou Velikonoce, na které obětováním beránka nepoznali pravého Beránka a ctili obraz a jednali proti Stvořiteli obrazu nezákonně. Druhý svátek, který následuje po prvním, se nazývá Letnice, protože nastávají sedm týdnů po nich. Tyto svátky nutně svedly všechny Židy do jednoho města. Protože během prvního svátku byl kříž vztyčen a neslo se na něm utrpení, a do té doby byl diváky celý židovský národ, jehož členové z vlastní vůle neznali zázrak zmrtvýchvstání, projevovali nevěru, tento zázrak skrývali, pomlouvali - pak o dalším svátku, kdy se podle předpisu zákona opět všechny židovské kmeny shromážděné na stejném místě nalévají a učedníci nalézají správný čas a učedníci se obrátí na správný čas, milost uši každého k sobě, aby dar vylitý na Kristovy učedníky svědčil o Zmrtvýchvstalém, aby ti, kdo nevěřili v Kristovo vzkříšení, viděli dary seslané z nebe, a aby se ti, kdo byli posláni pečetit hrob, stali diváky nebeských zázraků. Takže zvuk hromu, ohně z nebe a Božské síly potvrdily projev Ducha. Kdysi dávno se plameny na hoře Sinaj zachvěly stejným způsobem a Mojžíš uprostřed ohně naslouchal zákonům od Boha (Ex 19,16). Nyní se další plamen řítil – z nejvyššího ohně – sestupoval na hlavy apoštolů. Ten, kdo pak vychoval Mojžíše, aby sděloval zákon Židům, nyní vykonal to, co bylo řečeno pro spásu národů. K současným zázrakům se proto přidává vzpomínka na zázraky dávných dob. A opět zprostředkujícím principem je oheň, který podobností uvažovaného dokazuje, že tentýž Bůh o sobě svědčí skutečnými zázraky. Ve formě rozdělených jazyků se milost sděluje, aby ty, kdo ji přijímají, učinila učiteli, aby se kráčející v ohni stali učiteli vesmíru. Kdysi smělé pandemonium bylo důvodem k rozdělení dosud jedné řeči a jednoho jazyka mezi všechny a neshoda jazyků ukončila válku vedenou proti nebi. Nespočet jazyků vyslovoval nespočet zvuků, ale nenašli ve všech stejný sluch, který by rozuměl všemu, co bylo řečeno. Rozdělení jazyků znamenalo rozdělení myšlenek; frustrovaný jazyk spoutal ruce stavitelů. Nyní milost sjednotila rozdělené rty do jazyka, kterému rozumí každý jednotlivec, čímž rozšířila hranice výuky a připravila mnoho cest víry. Ó, mimořádné zázraky! Apoštol promluvil – a Ind dostal instrukce. Žid promluvil – a barbar se poučil. Grace zazněla – a ucho to slovo zachytilo. Peršané byli ohromeni mluvčím a barbarské národy byly posíleny jedním jazykem. Jak mnoho kmenů bylo vidět v lidské rase, milost oplývala právě tolika jazyky. Sdílená povaha ohně znásobuje aktivitu. Bohatství milosti slouží jako zdroj světla. Opět, povaha ohně, zapáleného, ​​z toho neklesá; naopak sdělování ohně stále novým a novým předmětům jej jen posiluje: takže vliv milosti zvyšuje jeho vlny. Jedna lampa zapaluje nespočet pochodní a všechny jasně svítí, avšak záře jejího světla neslábne: tak milost Ducha, přecházející z jednoho na druhého, naplňuje jak ty druhé, tak ty, od nichž přechází. Nejprve tedy sestoupila milost na apoštoly a zmocnila se jich jako pevností - skrze ně, vylévající se na věřící, vše naplňuje, a vlny milosti však neubývají. Sestoupil ohnivý jazyk; každý učedník byl schránkou bezpočtu jazyků; Studenti oslovili přítomné a předvedli své učení. Přítomní zázraku byli diváci; množství posluchačů, lišících se od sebe národností, jasně rozumělo apoštolské řeči, která je přesvědčila slovy každému známými. Prostřednictvím doteku ohně, jakoby vybarvením, přijetím daru řeči, vnímali apoštolové poznání, které nemá dočasný původ. A víra byla předmětem vyučování a milost byla předmětem údivu a Bůh byl předmětem poznání. Žid se však posmíval, pomlouvačně vysvětloval zázrak jako stav opilosti a svátost milosti nazval záležitostí čerstvého vína. Stejně jako u vína, říká Písmo, jste naplněni vínem (Skutky 2:13). Ó, nevděk tak častý mezi Židy! Zvaž čas, Žide, a zdrž svůj pomlouvačný jazyk. Kde je čerstvé víno, když už se blíží čas sklizně? Když právě přišlo jaro, kde se může vzít myšlenka na čerstvé víno? Uvažuj o ročním období a drž jazyk na uzdě... A co Petr, který vynikal dary Ducha, oplýval milostí, plný ohně? "Používá svůj jazyk k ochraně jazyků." "Není to, jako byste neměli hlad," říká, "toto jsou opilí: ale toto řekl prorok Joel: Vyleji ze svého Ducha (Skutky 2:15–17; Joel 2:28). Prorok káže o moři darů naplněných milostí. "Vyleji," říká, "svého ducha." Ale není pak kanál zkrácen? Není tento dar vyhrazen pouze pro Židy? - V žádném případě. "Vyleji," říká, "na všechno maso." Po seznámení s proroctvím věnujte pozornost jeho naplnění. Jazyk Ducha předcházel prorockému jazyku. Prosme, aby na nás byla vylita alespoň kapka té milosti, abychom při uchování vzpomínky na tyto zázraky mohli okusit užitek, který přináší. A je-li příslušná dispozice srdce, pak je dar seslán rychle, protože je to jeden a tentýž Bůh, který jedná ve všech. Jemu je síla a vláda na věky věků. Amen 115. Viz Bibliot. Patr. Concionator. tom. IV., p.p. 511–513; St. Celá kolekce vytvořena, St. Chrysostom, ed. 1897, sv. III, s. 872–875. V Cursu. Kompl. Patrolog. Migne je slovo klasifikované jako spuria. Mohlo by vás zajímat: