Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Благодатта, която днес раздаде езици, която направи необразованите хора учители на света, която избра рибарите за говорители и обърка мъдрите хора на света в тяхната повърхностна мъдрост, не ми позволява да се страхувам от бедността на моя език. И по каква друга причина тълпите от хора, заразени с идолопоклонство, се втурнаха към благочестието? Защо забравиха за робството на демоните – тези многобройни техни господари? Защо малък брой ученици биха могли да се състезават срещу орди от хора, а с тях и демони, ако не бяха въоръжени с огъня на Божествения? Днес, чрез посредничеството на огъня, са се излели източници на благодат и пламъкът, бързащ с духането на вятъра, предава дара на Духа. Уведомявайки учениците Си за тази благодат, Христос каза: Няма да ви оставя сираци (Йоан 14:18): Отец ви изпраща друг Утешител. Възнесението на Господа на небето служи като гаранция за слизането на Духа оттам. Тези, които приеха Исус, също трябваше да приемат Духа, така че делото на познанието на Бога в тях да достигне все по-съвършена степен. И така, Исус, след като прие човешка природа и форма, подобна на нашата, издигна хората да приемат Духа. Имамът все още говори много, казва той, но не можете да го носите. Когато дойде Утешителят, Духът на истината, той ще ви напътства в цялата истина (Йоан 16:12, 13). след Мен ще дойде Един, който е от същата същност като Мен; Ще се яви Този, който е от Отца и който е равен на Отца по Своята същност. И така, това, което им беше обявено с думи, те видяха изпълнено на практика; по отношение на това, което получиха обещание, изпълнението му беше твърдо очаквано. Когато свършиха дните на Петдесетница (Деяния 2:1). Между възнесението на Господа и слизането на Духа измина малко време. Обещанието на Спасителя беше изпълнено в действие. Сонмът на апостолите, държащ се здраво за Господното обещание, като за някаква котва, очакваше проявлението на Духа. Когато ходът на дните достигне числото петдесет (в рамките на което кръгът от седем седмици, въртящ се според правния ред, е ограничен от празници), тогава настъпва слизането на Духа. Но Той не прие плът като Сина; Той не се появи в образа на човек; и не гледката на гълъб показваше идването на Духа, както например в потоците на Йордан (защото Върховната същност се явява, както желае), а гръм гърмеше от небето, като тръба, чийто звук побеждаваше цялата сила на слуха, а пристигащият пламък произведе огнени езици. Разделянето на огъня беше майката на езиците. Разделяйки се, езиците седнаха на короните на учениците. Следователно това беше образът на идването на Духа. Господ избира този ден с предимство пред другите. Той не използва този празник без причина и не от бързане и не сваля Духа след като празникът е минал. защо Само следните празници при евреите са национални. Първият е Великден, на който, принасяйки в жертва агне, те не разпознаха истинския Агнец и, почитайки образа, действаха незаконно с Създателя на образа. Вторият празник, следващ първия, се нарича Петдесетница, тъй като настъпва седем седмици след него. Тези празници задължително събраха всички евреи в един град. Тъй като по време на първия празник кръстът беше издигнат и върху него се носеше страдание, а дотогава целият еврейски народ беше зрител, чиито членове по собствена воля не знаеха чудото на възкресението, проявиха неверие, скриха това чудо, оклеветиха - тогава на следващия празник, когато според предписанието на закона всички еврейски племена отново се събраха на едно и също място, благодатта, като намери правилното време, се излива върху учениците и обръща очите и ушите на всички към себе си, за да може дарът, излят върху Христовите ученици, да свидетелства за Възкръсналия, за да видят тези, които не вярват във възкресението на Христос, даровете, изпратени от небето, и за да могат тези, които са изпратени да запечатат гроба, да станат зрители на небесни чудеса. И така, звукът на гръмотевицата, огънят от небето и Божествената сила потвърдиха проявлението на Духа. Някога пламъците на планината Синай се колебаеха по същия начин и Мойсей, всред огъня, слушаше законите от Бога (Изход 19:16). Сега бързаше друг пламък - от най-високия огън - слизащ върху главите на апостолите. Този, който след това издигна Мойсей да съобщи закона на евреите, сега изпълни казаното за спасението на народите. Затова споменът за чудесата от древността се добавя към сегашните чудеса. И отново посредническото начало е огънят, който чрез сходството на съзерцаваното доказва, че същият Бог свидетелства за Себе Си с истински чудеса. Под формата на разделени езици благодатта се предава, за да направи онези, които я приемат, учители, така че, ходейки в огъня, да станат учители на вселената. Някогашният смел хаос беше причината за разделянето на досегашната една реч и един език между всички, а несъгласието на езиците сложи край на войната, предприета срещу небето. Безброй езици издаваха безброй звуци, но не намериха един и същ слух във всички, който да разбере всичко, което се казва. Разделението на езиците доведе до разделяне на мислите; разочарован език оковава ръцете на строителите. Сега благодатта обедини разделените устни в език, разбираем за всеки индивид, като по този начин разшири границите на обучението и проправи много пътища на вярата. О, необикновени чудеса! Апостолът проговори - и индианецът получи инструкции. Евреинът проговори - и варваринът научи. Благодатта прозвуча - и ухото възприема думата. Персите бяха изумени от говорещия, а варварските народи бяха укрепени от един език. Колкото племена се виждаха в човешката раса, благодатта изобилстваше в също толкова много езици. Споделената природа на огъня умножава активността. Богатството на благодатта служи като източник на светлина. Отново природата на огъня, запален, не намалява от това; напротив, съобщаването на огъня на все нови и нови обекти само го укрепва: така влиянието на благодатта увеличава своите вълни. Един светилник запалва безброй факли и всички те светят ярко, но сиянието на светлината му не отслабва: така благодатта на Духа, преминавайки от един към друг, изпълва както последния, така и тези, от които преминава. И така, първо, благодатта слезе върху апостолите и ги завладя, сякаш с крепост - чрез тях, изливайки се върху вярващите, тя изпълва всичко, но вълните на благодатта не намаляват. Огнен език се спусна; всеки ученик беше вместилище на безброй езици; Учениците се обърнаха към присъстващите, извършвайки ученически подвизи. Присъстващите на чудото бяха зрители; множеството слушатели, различаващи се един от друг по своята националност, разбираха ясно апостолската реч, която ги убеждаваше с думи, познати на всеки. Чрез докосването на огъня, сякаш чрез оцветяване, получавайки дар слово, апостолите възприемаха знание, което няма временен произход. И вярата беше предмет на обучение, и благодатта беше предмет на чудо, а Бог беше предмет на познание. Но евреинът се подиграва, клеветнически обяснява чудото като състояние на опиянение и нарича тайнството на благодатта въпрос на прясно вино. Както с вино, казва Писанието, вие сте изпълнени с вино (Деяния 2:13). О, неблагодарността, толкова често срещана сред евреите! Имай предвид времето, евреино, и обуздай клеветническия си език. Къде е прясното вино, когато времето за реколта вече наближава? Когато пролетта току-що дойде, къде може да се случи мисълта за прясно вино? Помислете за сезона и обуздайте езика си... А Петър, който превъзхождаше с дарбите на Духа, изобилен с благодат, пълен с огън? „Той използва езика си, за да защити езиците.“ "Не е като да не си гладен", казва той, "тези са пияни; но това е, което беше казано от пророк Йоил: Ще излея от Моя Дух (Деяния 2:15-17; Йоил 2:28). Пророкът проповядва за море от изпълнени с благодат дарове. "Ще излея", казва той, "от Моя Дух." Но не се ли съкращава тогава канала? Този дар не е ли запазен само за евреите? - Няма начин. „Ще излея“, казва той, „върху всяка плът“. След като се запознаете с пророчеството, обърнете внимание на неговото изпълнение. Езикът на Духа предшества пророческия език. Нека се помолим поне капка от тази благодат да бъде излята върху нас, за да можем, съхранявайки спомена за тези чудеса, да вкусим от благата, които тя носи. И ако има подходящо разположение на сърцето, тогава дарът се изпраща бързо, защото това е един и същи Бог, Който действа всичко във всички. За него е сила и господство завинаги. Амин 115. Вижте Bibliot. патр. Консионатор. том. IV., п.п. 511–513; ср Пълен сборник създаден, св. Златоуст, изд. 1897, кн. III, стр. 872–875. В Curs. Compl. Патролог. Migne е дума, класифицирана като spuria. Може да се интересувате от: