Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Ионна Златоустого, архиепископа Константинопольского

З'явилася благодать Духа, бо правдивий Той, Хто обіцяв дар Духа. Утішитель, що провіщався Господом Христом, уже прийшов, бо не брехливий Той, Який заздалегідь відкрив нам про Його пришестя; не раб передвіщав про явище раба, але Господь сповіщав про Господа, що має честю з Ним, і добрий Учитель поступається місце такому ж Вчителю, краще ж сказати: з присутнім Він присутній, з висхідним сходить і з низхідним сходить. Благодать Трійці нероздільна: як був відсутній Той, Хто зійшов, так був присутній і Прийдешній. Бог Слово піднісся, як людина, і, однак, є на землі; зійшов Утішитель і, тим щонайменше, не покинув небес, але царює з Отцем і осяює землю, – зробив домобудівництво і послав апостолам роди мов. Раптом почули сильний шум, пролунав звук бурхливого вітру, і явище Духа було подібне до громового удару, тому що Дух зійшов на синів грому. І з'явившись їм розділені язи́ки як вогненні (Дії 2:3). Те, що було видно очима, справляло страх; а те, що сталося, було жадано; полум'я наближалося, але не палило; вогонь торкався, але не спалахував, - той вогонь, який дарував небесну мудрість, який розділився на безліч мов, який укладав у собі незліченні види слів, - той вогонь, який навчав рибалок мудрості, який робив шкіряника оратором. Краще ж сказати: мудреці не можуть бути навіть із ними і порівнювані. Перші були вчителями одного тільки якогось народу, а останні (тобто апостоли) стали наставниками всесвіту. Чоловік-галілеянин говорив мовою мідян, знав по-парфянськи і не необізнаний був у еламітській мові; у вустах він мав образи будь-якої мови. Жоден із слухачів не вважав його варваром, ніхто з них не ухилився від слухання його промов, як незрозумілих; навпаки, його слухали, як громадянина будь-якого народу, – як людину, знайому з мовою всього всесвіту. У цьому випадку ми отримали перший плід благочестя. При побудові вежі мови народів були поділені, і люди не розуміли мови один одного. Належало, щоб однодумність, що виявлялося в богопротивному задумі, засмутилося внаслідок нерозуміння одними слів інших, – щоб люди, що з'єдналися між собою на порочну справу, розійшлися через зміну їхньої мови, і щоб у безрозсудності своїх намірів вони переконалися з їхньої промови, коли той, хто говорить по суті, так не говорив, а нічого не говорив. Яка тобі вигода у зарозумілості? Який кінець гордовитої справи? Навіщо намагаєшся схопити невловиме? Навіщо намагаєшся викрасти небо, коли ти недостойний користуватися навіть землею? Навіщо говориш про те, що вгорі – на небі, коли не розумієш мови навіть свого сусіда? Розділяю в тебе язик і покладаю край справі, не тому, що боюся твого сходження, і не тому, що побоююся за Своє царство, але тому, що Я стурбований твоєю марною працею і такою ж стомленням. З цього й почала благодать Духа і тому, перш за все, здійснила чудо, що стосується мов. На всю землю виходить мовлення їх (Пс. 18:5). Належало оволодіти всесвітом, належало поширитися мовленню їх по всіх краях землі, належало їм не залишити нікого без навчання і без настанови. І напоясті освячені Моїм вином, і пророком заповідаєте, говорячи: Не пророкуйте (Ам. 2:11–12). Втім, і я сам визнаю, що апостоли були п'яні, але не в тому сенсі, в якому ти називаєш їх такими; їхнє сп'яніння було Божественне і духовне, що переживає яке сповнюється мудрості, пильнує і тверезиться в ділі чесноти, вчиться любити Бога, не відчує спраги повік, шаленить разом з Павлом, виявляє відважність по відношенню до всякого вогню і залізу, вкидає себе в небезпеку, усяке лихослів'я захоплюється, якби то були привітання, – образами пишається, як похвалами, а путами за Спасителя, як царськими вінцями. Така чаша зробила апостолів п'яними. З цієї посудини пили учні Спасителя - і впали в стан прекрасного сп'яніння, цілком наситилися святою трапезою і говорять разом з блаженним Давидом: приготував переді мною трапезу проти тих, що студжують мені: умостив елеом голову мою, і чаша Твоя уяваю. І милість Твоя пожене мене всі дні живота мого (Пс. 22:5–6).