Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Ионна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Milosť Ducha sa zjavila, pretože ten, ktorý prisľúbil dar Ducha, je pravdivý. Pánom Kristom ohlasovaný Utešiteľ už prišiel, pretože ten, ktorý nám vopred zjavil svoj príchod, nie je lož; Nebol to otrok, kto predpovedal vzhľad otroka, ale Pán oznámil Pána, ktorý má s Ním rovnakú česť, a dobrý Učiteľ ustupuje tomu istému Učiteľovi, alebo lepšie povedané: so spoluprítomnosťou je prítomný, s ascendentom vystupuje a s potomkom zostupuje. Milosť Trojice je nedeliteľná: ako nechýbal Ascendent, tak bol prítomný aj Prichádzajúci. Boh Slovo vystúpilo ako človek, a predsa je prítomné na zemi; Utešiteľ zostúpil a napriek tomu neopustil nebo, ale kraľuje s Otcom a osvetľuje zem, dokončil hospodárstvo a poslal generácie jazykov k apoštolom. Zrazu počuli veľký hluk, bolo počuť zvuk búrlivého vetra a zjavenie sa Ducha bolo ako úder hromu, pretože Duch zostúpil na synov hromu. A zjavili sa im národy a rozdelili ich ako oheň (Skutky 2:3). To, čo bolo vidieť očami, vyvolalo strach; a čo sa stalo, bolo želané; plamene sa blížili, ale nehoreli; oheň sa dotkol, ale nevznietil sa - ten oheň, ktorý rozdával nebeskú múdrosť, ktorý bol rozdelený do nespočetných jazykov, ktorý obsahoval nespočetné množstvo slov - ten oheň, ktorý naučil rybárov múdrosti, ktorý urobil z garbiara rečníka. Lepšie je povedať: mudrcov nemožno s nimi ani porovnávať. Tí prví boli učiteľmi len jedného ľudu a tí druhí (t. j. apoštoli) sa stali učiteľmi vesmíru. Galilejský manžel hovoril jazykom Médov, vedel po partsky a neznal elamský jazyk; v ústach mal obrazy každého jazyka. Nikto z poslucháčov ho nepovažoval za barbara, nikto z nich sa nevyhýbal počúvaniu jeho prejavov ako nezrozumiteľných; naopak, počúvali ho ako občana každého národa, ako človeka znalého jazyka celého vesmíru. V tomto prípade sme dostali prvé ovocie zbožnosti. Keď bola veža postavená, jazyky národov boli rozdelené a ľudia si navzájom nerozumeli. Bolo potrebné, aby sa jednomyseľnosť, prejavujúca sa v bezbožnom pláne, rozvrátila pre nepochopenie slov druhých - aby sa ľudia, zjednotení medzi sebou v zhubnej veci, rozišli pre zmenu svojho jazyka a aby sa presvedčili o hlúposti svojich úmyslov z ich reči, keď hovoriaci v podstate nič nepovedal a poslucháč v podstate nerozumel. Aký prínos má pre vás arogancia? Aký je koniec hrdej záležitosti? Prečo sa snažíš chytiť nepolapiteľného? Prečo sa snažíš ukradnúť nebo, keď nie si ani hoden používať zem? Prečo hovoríte o tom, čo je hore - na oblohe, keď nerozumiete ani reči svojho suseda? Rozdeľujem tvoj jazyk a robím koniec veci nie preto, že by som sa bál tvojho vzostupu a nie preto, že by som sa bál o svoje kráľovstvo, ale preto, že ma znepokojuje tvoja márna práca a tá istá únava. To, čo človeka zvyčajne vyzdvihne do neba, nie je stavba z kameňov alebo veža postavená mnohými rukami, ale vozy poznania Boha, kone pravdy, život, ktorý je čistejší ako svetlo, a krídla cnosti – to je to, čo vedie človeka na túto cestu. Vďaka múdremu a zároveň humánnemu riadeniu Boha, rozdelenie jazykov ukončilo drzosť týchto staviteľov. Čo Boh vzal od tých zlých ľudí, to dal apoštolom ako cnostným ľuďom. Keď potrestal bezbožných jazykom, tým istým nástrojom oslávil svätých. Sluhovia slova prijímajú jeho obrazy, pričom musia použiť milosť nie na pyšné účely, ale prijímajú tento dar v prospech (svojich blížnych). Napokon bolo potrebné, aby učitelia vesmíru poznali jeho jazyky. Učiteľ, ktorému žiaci nerozumejú, je bezmocný. Tí, ktorým boli zverené také veľké sviatosti, musia predovšetkým prijať dar znalosti jazykov. Nikto nemôže zasvätiť do sviatostí nikoho, kto predtým neuveril v Krista. Ale nikto neuverí, pokiaľ najprv nepochopí, čo sa mu hovorí. Tu sa začala milosť Ducha, a preto v prvom rade vykonala zázrak týkajúci sa jazykov. Ich posolstvo sa šírilo po celej zemi (Ž 18:5). Bolo potrebné, aby sa zmocnili vesmíru, bolo potrebné, aby sa ich vysielanie rozšírilo po všetkých hraniciach zeme, bolo potrebné, aby nenechali nikoho bez učenia a vedenia. Zjavil sa v podobe ohňa a rozdelil národy. Jazyky apoštolov mali pôsobiť ako oheň a odhaľovať ich dvojaké použitie: spaľovať diabla a osvetľovať tých, ktorí sedia v temnote. Venujte pozornosť tomu, že pre veriacich je oheň jemnejší ako olej; potom, že pre diabla je jazyk hroznejší ako akýkoľvek oheň; pozri, ako jazyk spaľuje tŕne bezbožnosti a zalieva polia zbožnosti; všimnite si, že dvanásť učeníkov bolo poučených jedným Učiteľom, že dvanásť vojenských vodcov bolo ustanovených jedným Kráľom, že dvanásť žiarivých svetiel svieti z jedného vrcholu, že dvanásť čistých lúčov vychádza z jedného slnka, že dvanásť lámp svieti z jednej iskry, že dvanásť vetiev rastie z pravého viniča, že dvanásť rakiev je naplnených jedným jedlom, že dvanásť riek tečie z jedného prameňa, o ktorom hovorí dvanásť jazykov jednou milosťou. Nemyslite si, že sa apoštoli opili vínom; svojou neverou neurážajte dar, nenapodobňujte ľudí hodných zatratenia a činy Ducha nenazývajte opojením. Intoxikácia nemôže rodiť jazyky; práve naopak, všetkých to zväzuje a ten, kto to má, človeka zblázni a preruší tok reči. Opitý človek, ako ten, čo chodí po tme medzi kameňmi, sa potkýna a udiera zubami o zem, a hoci má schopnosť myslieť, používa ju náhodne, vytvára neexistujúce obrazy, skracuje slabiky vyslovovaných slov. Opilstvo je sen bdiaceho sa človeka, sen viditeľný pre tých, ktorí nespia, zúrivosť pohltená smädom, hladný démon, diabol, zbojník sediaci vo víne, ktorý na hostinách zakladá zálohy, páli myseľ celým vínom a vyrába jed z lieku pre dušu premoženú skľúčenosťou. To je to, čo intoxikácia zvyčajne produkuje. Zlí z toho nespravodlivo obvinili apoštolov. A nie je prekvapujúce, ak sa triezvi ľudia Židom zdali opití. Kedysi od nich svätí muži trpeli urážkami a Židia sa posmievali prorokom, akoby boli opití. Aj keby to chceli poprieť, povedzme im: Synovia Izraela, nemáte čo jesť? hovorí Pán. A moji posvätení pili víno a prikázali prorokovi: Nebudeš prorokovať (Ámos 2:11–12). Sám však priznávam, že apoštoli boli opití, ale nie v tom zmysle, v akom ich tak nazývate; ich opojenie bolo nanajvýš božské a duchovné, ten, kto ho prežíva, je naplnený múdrosťou, bdie a triezvy v diele cnosti, učí sa milovať Boha, večne nebude pociťovať smäd, zúri s Pavlom, prejavuje odvahu voči všetkému ohňu a železu, vrhá sa do nebezpečenstva, každé nešťastie víta ako radostnú udalosť - prichádza ako hrdý na obdiv - chválu a ohováranie dlhopisov pre Spasiteľa, ako kráľovské koruny. Takýto pohár opil apoštolov. Spasiteľovi učeníci sa z tejto nádoby napili – a upadli do stavu najkrajšieho opojenia, úplne sa nasýtili svätým jedlom a spolu s blaženým Dávidom povedali: Pripravil si predo mňa stôl, aby si odolal tým, ktorí sú ku mne chladní: Hlavu si mi pomazal olejom a tvoj kalich ma omámil ako mocný. A Tvoje milosrdenstvo ma bude ženiť po všetky dni môjho života (Ž 22:5-6). Ten, kto pije z tohto kalicha, je v Kristovi triezvy, ale bláznom sa zdá byť opitý, pretože premýšľa o tom, čo je Spasiteľovo. Pán Kristus za nás rozpustil tento kalich zo svojej krvi a mnohých zvolal s nami ako účastníkov svojej slávnosti, nazbieral nespočetné množstvo rýb podľa evanjelia, naplnil Petrovu sieť a naskytla sa pre neho nezvyčajná podívaná: búrka urobila jeho rybolov brilantnejším. A tých, ktorých (Pán) nechytil s presvedčením, chytil so strachom, keďže jeho zajatie uľahčila žiara blesku. Nech to však nikto nepripisuje novému stádu ako potupu, ak jeho ovečky boli chytené pomocou blesku, pretože Kristus zvyčajne pripútava odbojné mladé „kone“ cez blesk. A kto vie o povolaní blaženého Pavla, ten sa raduje, keď bol povolaný s ním, a keď videl Pána Krista v blesku, stáva sa Kristovým učeníkom. Jemu buď sláva na veky vekov. Amen 114. Pozri Bibliot. Patr. Concionator. tom. IV, str. 510–511; St. Celá kolekcia vytvorená, St. Chryzostom, vyd. 1897, roč. IIΙ, s. 869–872. V Curs. Kompl. Patrológ. Migne je slovo klasifikované ako spuria Mohlo by vás zaujímať: