Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Ионна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Благодатта на Духот се појави затоа што Оној кој го вети дарот на Духот е вистинит. Веќе дојде Утешителот што го објави Господ Христос, зашто Оној што однапред ни откри за Неговото доаѓање не е лага; Не бил робот кој го предвидел појавувањето на робот, туку Господ го објавил Господ, кој има еднаква чест со Него, а добриот Учител му отстапува место на истиот Учител, или подобро да се каже: со соприсутниот е присутен, со асцендентот се воздигнува и со потомокот се спушта. Благодатта на Троицата е неделива: како што не отсуствувал Воздинителот, така бил присутен и Дојдениот. Бог Словото се вознесе како човек, а сепак е присутен на земјата; Утешителот слезе и, сепак, не го напушти небото, туку царува со Отецот и ја осветлува земјата, ја заврши економијата и ги испрати генерациите јазици кај апостолите. Одеднаш слушнаа силен шум, се слушна звук на бурен ветер, а појавата на Духот беше како гром, бидејќи Духот се спушти врз синовите на громот. И им се јавија народите, разделувајќи ги како оган (Дела 2:3). Она што се гледаше со очи создаваше страв; и она што се случи беше посакувано; пламенот се приближуваше, но не изгоре; огнот допре, но не запали - тој оган што даруваше небесна мудрост, што беше поделен на безброј јазици, што содржеше безброј видови зборови - тој оган што ги научи рибарите на мудрост, што кожарот го направи оратор. Подобро е да се каже: мудреците не можат ни да се споредат со нив. Првите беа учители на само еден народ, а вторите (т.е. апостолите) станаа учители на универзумот. Галилејскиот сопруг зборувал на јазикот на Медијците, знаел партиски и не бил неук за еламскиот јазик; во устата имаше слики од секој јазик. Никој од слушателите не го сметаше за варварин, никој од нив не избегнуваше да ги слуша неговите говори како неразбирливи; напротив, го слушаа како граѓанин на секој народ, како човек запознаен со јазикот на целата вселена. Во овој случај го добивме првиот плод на побожноста. Кога била изградена кулата, јазиците на народите биле поделени, а луѓето не се разбирале меѓусебно со јазикот. Неопходно беше едногласноста, манифестирана во безбожен план, да се вознемири поради погрешното разбирање на зборовите на другите - луѓето, обединети меѓу себе во една злобна причина, да се разотидат поради промената на нивниот јазик и да се уверат во глупоста на нивните намери од нивниот говор, кога говорникот во суштина, во суштина, ништо не разбрал и во суштина не рекол ништо. Каква корист има за тебе ароганцијата? Кој е крајот на една горда работа? Зошто се обидуваш да го зграбиш неостварливото? Зошто се обидуваш да го украдеш рајот кога не си достоен ни да ја користиш земјата? Зошто зборувате за она што е горе - на небото, кога дури и не го разбирате говорот на вашиот сосед? Ти го делам јазикот и ставам крај на работата, не затоа што се плашам од твоето вознесение, и не затоа што се плашам за Моето царство, туку затоа што ме загрижува твојот залуден труд и истиот замор. Она што вообичаено човек го издигнува на небото не е зграда направена од камења или кула изградена од многу раце, туку колите на спознанието за Бога, коњите на вистината, животот што е почист од светлината и крилјата на доблеста - тоа е она што го води на тој пат. Благодарение на мудрото и во исто време хумано Божјо управување, поделбата на јазиците стави крај на дрскоста на тие градители. Она што Бог го зел од тие како лоши луѓе, им го дал на апостолите како доблесни луѓе. Откако ги казни злите преку јазикот, Тој ги прослави светителите со истиот инструмент. Слугите на зборот ги прифаќаат неговите слики, морајќи да ја користат благодатта не за горди цели, туку примајќи го овој дар во корист (на своите ближни). На крајот на краиштата, неопходно беше учителите на универзумот да ги знаат неговите јазици. Немоќен е наставникот чии ученици не разбираат. Оние на кои им се доверени толку големи тајни мора пред сè да го добијат дарот на познавање јазици. Никој не може да иницира никого во светите тајни кој прво не поверувал во Христа. Но, никој нема да верува доколку прво не разбере што му се зборува. Оттука започна благодатта на Духот и затоа, пред сè, го направи чудото во врска со јазиците. Нивната порака се појавила по целата земја (Пс. 18:5). Беше неопходно тие да го заземат универзумот, неопходно беше нивното емитување да се прошири низ сите граници на земјата, неопходно беше да не остават никого без учење и без водство. Појавувајќи се во форма на оган, тој ги подели народите. Јазиците на апостолите требаше да дејствуваат како оган и да ја откријат нивната двојна употреба: да го изгорат ѓаволот и да ги просветлат оние што седат во темнина. Обрнете внимание на фактот дека за верниците огнот е поблаг од маслото; тогаш, дека за ѓаволот јазикот е пострашен од кој било оган; види како јазикот ги согорува трњата на злобата и ги наводнува полињата на благочестието; забележете дека дванаесет ученици биле поучени од еден Учител, дека дванаесет војсководци биле назначени од еден Цар, дека дванаесет сјајни светла сјаат од еден врв, дека дванаесет чисти зраци произлегуваат од едно сонце, дека дванаесет светилки се палат од една искра, дека дванаесет гранки растат од вистинската лоза, дванаесет се полни со лозја. извор дека дванаесет јазици зборуваат по една благодат. Немој да мислиш дека апостолите се опијаниле со вино; со своето неверување не го навредувај дарот, не имитирај луѓе достојни за проклетство и не нарекувај ги постапките на Духот опиеност. Интоксикацијата не може да раѓа јазици; напротив, ги врзува сите и тој што ја има го лудува и го прекинува текот на говорот. Пијан човек, како оној што оди во темница меѓу камења, се сопнува и удира со забите на земја, и иако има способност за размислување, ја користи случајно, создава непостоечки слики, ги скратува слоговите на зборовите што ги изговара. Пијанството е сон на буден човек, сон видлив за оние кои не спијат, бес проголтан од жед, гладен демон, ѓавол, разбојник кој седи во вино, поставува заседи на гозбите, го пече умот со целото вино и прави отров од лек за душата совладана од очајот. Ова е она што обично предизвикува интоксикација. Злобните неправедно ги обвинија апостолите на второто. И не е чудно ако на Евреите трезвените луѓе им изгледале пијани. Некогаш светите луѓе трпеа навреди од нив, а Евреите се потсмеваа на пророците како да се пијани. Дури и да се обидат да го негираат тоа, да им кажеме: О синови Израилеви, немате ли храна за јадење? вели Господ. А Моите осветени пиеја вино и му заповедаа на пророкот, велејќи: Не пророкувај (Амос 2:11-12). Сепак, јас самиот признавам дека апостолите биле пијани, но не во онаа смисла во која вие така ги нарекувате; нивното опиеност беше најбожествено и духовно, оној што го доживува е исполнет со мудрост, останува буден и трезен во делото на доблеста, учи да Го љуби Бога, вечно нема да чувствува жед, беснее со Павле, покажува храброст во однос на сиот оган и железо, се втурнува во опасност, ја дочекува секоја несреќа - како восхит од земја, поздрав - навреди Се гордее со своите врски за Спасителот, како да е пофален, како да се гордее со царски круни. Таквата чаша ги опијанила апостолите. Учениците на Спасителот испиле од овој сад - и паднале во состојба на најубава опиеност, се наполниле со светата трпеза и заедно со блажениот Давид рекле: Ти подготвил трпеза пред мене за да им се спротивставиш на оние што ми се ладни: ми ја помаза главата со масло, а Твојата чаша ме опива како моќен. И Твојата милост ќе ме омажи во сите денови на мојот живот (Пс. 22:5-6). Оној што пие од оваа чаша е трезен во Христа, но на безумните им изгледа пијан, бидејќи размислува за тоа што е на Спасителот. Господ Христос ни ја распушти оваа чаша од Својата крв и повика мнозина заедно со нас како учесници во Својот празник, собра безброј евангелски риби, ја наполни Петаровата мрежа и се случи спектакл необичен за вториот: бурата го направи неговиот риболов побрилијантен. А оние кои (Господ) не ги фатил со убедување, ги фатил со страв, бидејќи неговото заробување било олеснето со сјајот на молњата. Но, никој тоа да не му го припишува на новото стадо како срам, ако овците биле фатени со помош на гром, бидејќи Христос обично ги зауздува бунтовните млади „коњи“ преку второто. И кој знае за повикот на блажениот Павле, тој се радува, откако е повикан со него и, откако го виде Господа Христос во молња, станува Христов ученик. Нему слава во вечни векови. Амин 114. Види Библиот. Патр. Помирувач. Том. IV, стр. 510–511; Сре Создадена е целосна колекција, Свети Златоуст, изд. 1897 година, кн. III, стр. 869–872. Во Curs. Компл. Патролог. Migne е збор класифициран како spuria Можеби ќе ве интересира: