Беседа в день Св. Пятидесятницы. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Големи, возљубени и над секој човечки збор се даровите испратени до нас сега од човекољубивиот Бог. Затоа, сите заедно ќе се радуваме и со радост ќе го славиме нашиот Учител. Навистина, денес за нас е празник и празник. Зашто, како што во редоследот на деновите и годишните времиња една промена следи друга, така и во Црквата, празникот следи празник, а едното нè упатува на друго. Неодамна го прославивме воскресението, потоа вознесувањето на небото на нашиот Господ Исус Христос и денес, конечно, дојдовме до самиот раб на благословите, влеговме во самата метропола на празниците и дојдовме до самиот плод на Господовото ветување. „Ако одам“, рече Тој, „ќе ви испратам друг Утешител и нема да ве оставам сираци (Јован 14:18; 16:7). Дали ја гледате Неговата грижа? Дали ја гледате неописливата љубов кон човештвото? Безброј благослови од небото, всушност, кажи ми, што од работите што се однесуваат на нашето спасение не ни беше договорено од Духот? Преку Него сме ослободени од ропството, доведени во посвојување, повторно создадени, така да се каже, оставајќи го настрана тешкиот и смрдлив товар на гревовите; преку Светиот Дух гледаме домаќини на свештеници, од овој Извор - и даровите на откровенијата и даровите на исцелувањата - и сè друго што обично ја краси Црквата, оттука го добива својот почеток. И апостол. Павле вика вака: сето тоа дејствува во еден ист Дух, делејќи ја силата на секого како што сака (1. Кор. 12:11). Како што сака“, вели тој, „а не како што Му е кажано; делејќи наместо да се дели; владеејќи, а не подлежен на власта. Така, Павле му ја припишува на Светиот Дух истата моќ што му ја доделил на Отецот. Како што вели за Отецот: Бог е Оној Кој дејствува сè во сè (1. Кор. 12,6), така и за Светиот Дух: сето тоа, делејќи ја силата на секого како што сака. Дали гледате совршена моќ? Оние кои имаат една суштина, очигледно имаат една независност; Оние кои имаат подеднакво достоинство имаат иста сила и моќ. Преку него примивме простување на гревовите, преку него се очистивме од секаква нечистотија, со неговиот дар, течејќи кон благодатта, станавме ангели од луѓето, без да се менуваме во природата, но, што е многу позачудувачки, останувајќи со човечката природа, покажавме ангелски живот. Таква е моќта на Светиот Дух, како што сензуалниот оган, примајќи мека глина, го прави тврд плочки, така и огнот на Духот, откако нашол добронамерна душа, дури и да ја најде помека од глина, ја прави потврд од железо - а оној што неодамна бил извалкан од нечистотијата на гревот, одеднаш се открива дека сонцето е најсветло. Поучувајќи нè на ова, блажениот Павле извика вака: не ласкајте се себеси: ниту блудниците, ниту идолопоклониците, ниту прељубниците, ниту осквернувачите, ниту лакомите, ниту крадците, ниту пијаниците, ниту насилниците, ниту изнудувачите нема да го наследат царството Божјо (1:9,1). Откако ги изброи, така да се каже, сите видови зло и поучи дека оние што се виновни за таквите гревови се туѓи на царството, веднаш додаде: и тоа не се работи: но вие бевте измиени, но бевте осветени, но се оправдавте. Како и на кој начин? – Во името на нашиот Господ Исус, Христос и Духот на нашиот Бог (1. Кор. 6:11). Ја гледаш ли, возљубени, силата на Светиот Дух? Гледаш ли дека Светиот Дух го уништи сето ова зло и одеднаш ги издигна на највисока чест оние кои претходно загинаа од сопствените гревови? Кој достојно ќе ги сожали и ќе ги оплакува оние што ќе се решат да го хулат достоинството на Духот, кои (како во лудило) и по големината на своите добри дела не се воздржуваат од својата злоба, туку се осмелуваат да сторат сè на штета на нивното спасение, ограбувајќи Му, колку што е можно, Божеството? Би сакал да ги прашам: зошто сте толку вооружени против достоинството на Духот, или подобро, против сопственото спасение и не сакате да го земете во мислите она што Спасителот им го рекол на учениците: одете и научете ги сите јазици, крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух (Матеј 28:19) Дали гледате еднакво достоинство? Дали го гледате точниот договор? Дали ја гледате неделивоста на Троица? Има ли тука некаква разлика, промена или намалување? Зошто се осмелувате да додавате на зборовите Господови? Или не знаете дека во човечките работи, ако некој се обиде или тргне до таква дрскост да додаде или одземе нешто од повелбата на крал кој е од иста раса и има иста природа како нас, тој би бил подложен на екстремна казна и ништо не би можело да го спаси од оваа казна? Ако опасноста е толку голема поради човекот, тогаш какво простување може да има за оние кои покажуваат толку голема дрскост, кои се обидуваат да ги искриват зборовите на нашиот заеднички Спасител и не сакаат да го слушаат Павле, преку кого Христос зборувал, и кој викал со силен глас: окото не видело, а увото не слушнало, и не влезе во срцето на човекот, што Бог ги љуби (1) Значи, ако ниту окото видело, ниту увото слушнало, ниту срцето можело да го содржи знаењето за тоа што е подготвено за оние што Го љубат, тогаш како можеме да добиеме знаење за тоа? Но, нам“, додава блажениот Павле, „Бог ја откри храната преку Својот Дух (1. Кор. 2:10); и не застанува тука, туку за да ја покаже големината на силата и едносупстанцијалноста на Духот со Отецот и Синот, вели: Зашто Духот испитува сè, дури и длабочините Божји. Потоа, сакајќи да ни ја даде најпрецизната поука од човечкиот пример, додава: која е пораката од човекот, дури и во човекот, дури и духот на човекот кој живее во него? На ист начин, никој не ја знае Божјата порака, освен Божјиот Дух (1. Кор. 2:11). Дали ја гледате совршената инструкција? Како што никој друг не може да знае што има во умот на човекот, туку само тој самиот го знае своето, така никој не ги знае Божјите работи освен Божјиот Дух, и тоа е многу важно и многу доволно го докажува достоинството на Духот. Цитирајќи го овој пример, се чини дека апостолот го вели ова: невозможно е некој од луѓето никогаш да не знае што има во неговиот ум, затоа, како што тоа е невозможно, така и Божјиот, вели тој, Светиот Дух знае со иста точност. Но, не знам како овие зборови на блажениот Павле не ги убедуваат луѓето кои поради сопствената предрасуда, на штета на своето спасение, се вооружуваат против достоинството на Духот, му го одземаат, колку што е можно повеќе, Божественото достоинство и Го сведуваат на ниско ниво на созданија. Меѓутоа, нека се расправаат и нека се побунат против она што е кажано во Божественото писмо, ние, прифаќајќи ги Божествените упатства како пророштва донесени одозгора, ќе почнеме да ја испраќаме соодветната пофалба, која содржи со правилна вера и правилно разбирање на вистината. Но, потребно е да ѝ кажете на вашата љубов зошто Господ веднаш по Неговото Вознесение не ни даде Авторот на таквите благослови, туку им дозволи на учениците прво да поминат неколку дена и да бидат сами со себе, а потоа ја испрати благодатта на Духот. Ова не беше залудно и не без причина. Тој знаеше дека човечкиот род не ги цени доволно добрата што се во негови раце и не му оддава должна почит на она што изгледа пријатно и големо, освен ако не се случи нешто спротивно. На пример, да го кажеме ова појасно: здрава и енергична личност во телото не чувствува и не може да разбере колку точно придобивки му донесе здравјето, освен ако не доживее болест од која се исцрпува; Исто така, оној што гледа во текот на денот не ја цени светлината толку многу ако не ја доживее ноќната темнина. Навистина, искуството на спротивното е секогаш јасен учител во она во што претходно уживавме. Затоа, уште тогаш (бидејќи учениците во присуство на Христос уживаа безброј благослови и во текот на нивната комуникација со Него беа во голема благосостојба, бидејќи тие ги воскреснуваа мртвите, и ги очистуваа лепрозните, и истеруваа демони, исцелуваа болести и правеа многу други чуда), им дозволи да бидат лишени од моќта на оној кој им помагаше за кратко време да знаат колку ќе бидат оставени од неговата присутност. ги донесе и, откако ја почувствуваа важноста на претходните благослови, тие полесно го прифатија дарот на Утешителот. Зашто Светиот Дух ги утеши во тага и ги осветли со Својата светлина (кога тагуваа поради одвоеноста од Учителот и се исполнија со очај...), и ги подигна оние што речиси паднаа, и го растурија облакот на тагата и го растераа збунетоста. Бидејќи ја слушнаа заповедта Господова: одете и научете ги сите јазици (Матеј 28:19), а во меѓувреме беа збунети и не знаеја каде треба да оди секој од нив и во која земја на вселената треба да се проповеда учењето, тогаш Светиот Дух доаѓа во форма на јазици, одвојувајќи за секој од нив по еден јазик за проповедање на универзумот. секој граница на авторитетот и учењето што му е доверено. Затоа Духот слезе во форма на јазици, и тоа не само поради тоа, туку и за да нè потсети на еден древен настан. Бидејќи во античко време луѓето, препуштајќи се на гордоста, решиле да изградат кула што ќе допира до небото, а Бог, преку збркање на јазиците, им го уништил злиот договор, сега Светиот Дух слегува врз апостолите во вид на огнени јазици за преку тоа да го обедини поделениот универзум. И се случи едно ново и чудесно: како што тогаш, во античко време, јазиците ја делеле вселената и ја растворале злата хармонија, така и сега јазиците ја обединиле вселената и го донеле она што било поделено на хармонија. Значи, тој слезе во форма на јазици, а јазиците беа како оган, бидејќи во нас израснаа трње. Зашто, како што богатата и плодна почва, ако остане необработена, дава голема разновидност на трње, така и нашата природа, која од рацете на Создателот излегла убава и способна да дава плодови на доблеста, но не примајќи го плугот на побожноста и семето на Божјото спознание, родила зло, како некои други бескорисни трње и други бескорисни трње. И како што лицето на земјата често не се гледа од мноштвото трње и лоши тревки, така благородноста и чистотата на нашата душа не беа видливи додека Негувателот на човечката природа, кој дојде и го спушти огнот на Духот, го исчисти и ја направи способна да го прими небесното семе. Вакви и уште поголеми бенефиции ни се доделени денес. Затоа, апелирам: и ние да почнеме да празнуваме во согласност со достоинството на благословите што ни се дадени, украсувајќи ги нашите души, просветлувајќи ги нашите души со облеката на добродетелите, за на тој начин и да ја прифатиме благодатта на Духот и да ги жнееме плодовите што доаѓаат од Него. Кои се плодовите на Духот? Да го слушаме Павле, кој вели: плод на духовното е љубовта, радоста, мирот (Гал. 5,22). Погледнете го редоследот на неговото учење: прво ставил љубов, а потоа спомнал што следува - го поставил коренот, а потоа го покажал плодот, - ги поставил темелите, а потоа ја подигнал зградата, - почнал со изворот, а потоа продолжил кон потоците. Навистина, основата на радоста не може да се постави порано отколку ако прво почнеме да ја сметаме благосостојбата на другите за своја и да ги прифатиме придобивките на нашиот ближен како наши; а тоа може да се случи само ако во нас преовладува моќта на љубовта. Љубовта е коренот, изворот и мајката на сите добри работи: како корен, таа расте безброј гранки на доблести; како извор, тој произведува многу потоци; како мајка ги прегрнува во своите пазуви оние што прибегнуваат кон неа. Знаејќи го тоа, блажениот Павле го нарече плод на Духот, а на друго место се здоби со таква предност што дури го нарече исполнување на законот: исполнувањето на законот, вели тој, е љубов (Рим. 13,10). И Господ на сите, како доволен знак и доверлива разлика за Своите ученици, не ни понуди ништо друго освен љубов, велејќи: од сето тоа разберете, како што се Моите ученици, ако имате љубов меѓу себе (Јован 13, 35). Затоа, ве повикувам, сите да прибегнеме кон него, да се прилепиме кон него и со него да го прославиме овој празник: зашто каде има љубов, таму стивнуваат неразумните пориви на срцето. „Лубов“, се вели, „не е арогантен, не е горд и не е груб (1. Кор. 13:4, 5) Љубовта не му штети на ближниот, каде што живее љубовта, нема Каин да го убива својот брат. Уништи го изворот на зависта, ќе го уништиш течението на сите зла, ќе го искинеш коренот и ќе го уништиш плодот. Ова го велам, грижејќи се повеќе за оние на кои им завидуваат, отколку за оние на кои им завидуваат, за првите, особено си нанесуваат најголема штета и си носат големо уништување, а на оние на кои им завидуваат, зависта служи, ако сакаат, дури и како причина за примање круни. Убиството на Авел му станало причина за глорификација. И по смртта, тој храбро зборува со својата крв и со силен глас го обвинува убиецот, а тој, останувајќи жив, како награда за делата ги примил плодовите на своите дела, а животот го поминал во стенкање и тресење на земјата (1. Мој. 4,12). И како што гревот ги принудуваше живите да живеат понесреќно од мртвите, така и по смртта доблеста уште повеќе го прослави овој. Затоа и ние, за да стекнуваме поголема смелост овде-онде, за да добиеме поголема радост од празникот, да ја отфрлиме од душата сета нечиста облека, особено да ја исфрлиме облеката на зависта: зашто, иако очигледно сме направиле безброј добри дела, сè ќе изгубиме ако во нас оперира оваа страшна и сурова инфекција. Дај Боже сите да го избегнеме тоа и да се удостоиме смело да се сретнеме со Небесниот Цар, кога Тој удостои да дојде и да ги сподели неискажливите благослови на оние кои доблесно го поминаа овој сегашен живот, во Христа Исуса нашиот Господ, Нему слава и моќ сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин 112. Видете Целосно. збирка креативност Свети Златоуст, на руски. превод Санкт Петербург, 1896 година, кн. II, стр. 507–512; спореди Зборови и разговори на свети Златоуст за различни прилики. Санкт Петербург, 1865 година, кн. II. стр. 209–219; Кристијан. Прочитајте 1844, II, стр. 147–161. Можеби ќе ве интересира: