Беседа на слова: Приидоша–же слуги ко архиереом и фарисеом, и реша им тии: почто не приведосте Его? Отвещаша слуги: николиже тако есть глаголал человек, яко сей Человек (Ин. 7:45, 46). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Немає нічого ясніше, нічого простішого за істину, якщо ми діємо не зловмисно; але, коли ми чинимо зловмисно, тоді немає нічого важчого за неї. Ось тому фарисеї і книжники (люди, які вважалися наймудрішими), хоч завжди перебували з Христом (для того, щоб будувати проти Нього підступи), і бачили чудеса, і читали Писання, однак не отримали ніякої користі, а, навпаки, ще зазнали шкоди. А слуги, які не могли сказати про себе нічого такого, були уловлені однією лише бесідою Христа і, вирушивши зв'язати Його, повернулися, самі пов'язані здивуванням. Але не тільки розсудливості їх (слуг) треба дивуватися, саме тому, що вони не мали потреби в чудесах, а полонилися єдиним вченням, бо не сказали: «ніколи людина не чудодіяла таким чином», але – що? - Ніколи ж тако дієслово є людина. Так, не тільки цій розсудливості їх треба дивуватися, а й сміливості, бо вони так говорили тим, хто їх послав, – говорили фарисеям, які ворогували проти Нього і всіляко озброювалися. Прийшли ж, – сказано, – слуги, і вирішили їм фарисеї: чого не приведете Його? Що вони прийшли, це значно більше означало, ніж – якби вони залишилися, в останньому випадку вони звільнилися б від їхнього гніву (фарисеїв), а тепер вони робляться провісниками Христової мудрості і виразніше виявляють свою відвагу. І не кажуть вони: «Не могли ми (привести Його) через народ, тому що народ слухав Його, як пророка»; а що? - Ніколи ж тако дієслово є людина. Вони могли виставити і те виправдання, однак відкривають свою істинну думку. А своєю думкою вони показали, що не тільки дивуються Йому, а й засуджують фарисеїв за те, що вони послали їх пов'язати Того, Кого слід було слухати. Тим часом вони й чули не тривалу бесіду, а коротку. Так, коли розум неупереджений, тоді і немає потреби у розлогих промовах: така істина! Що ж фарисеї? Тоді як треба було прийти в розчулення, вони навпроти того, зі свого боку, звинувачують слуг, кажучи: їжа і ви спокушаєте (Ін. 7:47)? Ще пестять їх і не вживають різких слів (з побоювання, щоб вони зовсім не відокремилися), проте, виявляють гнів, хоча й поблажливо говорять. Їм слід було запитати, що Він говорив, і здивуватися Його словам; але вони цього не роблять, знаючи, що будуть уловлені, а навпаки хочуть переконати їх (слуг) доказом вельми безглуздим. Чому ніхто, – кажуть, – від князя вірова в онь (Ів. 7:48)? То невже в цьому, скажи мені, ти звинувачуєш Христа, а не тих, які не вірували? Але народ, – кажуть, – що не вістка закону, прокляти суть (Ів. 7:49). Тому ви ще більш гідні звинувачення, що народ увірував, а ви не увірували. Народ чинив саме так, як слід чинити тим, хто знає закон; як же прокляти суть ? Ви прокляті, що не дотримуються закону, а не вони, які коряться закону; до того ж не слід було через невіруючих звинувачувати того, кому не вірують. Такий спосіб (звинувачення) неправильний. Ось і ви не вірували Богові, як каже Павло: Що бо, коли не вірувала неці? їжа невірство їхню віру Божу скасувати? Хай не буде (Рим. 3:3). А чим іншим можна краще довести ваше незнання закону, як не тим, що ви не слухаєтесь його? Але так як вони сказали, що ніхто з князів не повірив у Нього, але (увірували тільки) не знають закону: то їх справедливо докоряє Никодим, кажучи таким чином: їжа закон наш судить людині, аще не чує від нього раніше (Ін. 7: 51)? Цими словами він показує, що вони не знають закону, і не виконують закон. Якщо закон заповідає не вбивати жодної людини, наперед не вислухавши її, а вони попрямували до цього, перш ніж вислухали, то вони – злочинці закону. А оскільки вони сказали, що ніхто від князя вірова в він, то Євангеліст зауважує, що (Никодим) був єдиний від них, щоб показати, що і начальники вірували в Нього. Щоправда, вони ще не виявляли належної відваги, проте були віддані Христові. Дивись, як обережно (Нікодим) викриває їх! Він не сказав: «А ви хочете Його вбити і без дослідження засуджуєте людину, як брехуна»; ні, не так сказав він, але з більшою поблажливістю, щоб зупинити їхній сильний порив і безрозсудне прагнення до вбивства. Тому він звертається до закону, кажучи: коли не чує від нього уважно і розуміє, що творить (Ів. 7:51). Отже, потрібно не просто вислухати, а й (вислухати) уважно. Бо це означають слова: і розуміє, що творить, тобто, чого він (обвинувачений) хоче, і чому, і для чого, чи не для повалення громадського порядку, і (чи не замишляє чого), як ворог. Отже, оскільки вони з сумнівом сказали, що ніхто з князів не повірив у Нього, то й не відповідали йому ні суворо, ні поблажливо. Справді, яка, скажи мені, послідовність у тому, що на його слова: «закон наш не судить нікого» вони відповідають: їжа і ти від Галілеї єси (Ів. 7:52)? Тоді як їм слід було довести, що вони не безрозсудно послали взяти Його, або що немає потреби дозволяти Йому захищатися, вони з великим гнівом заперечують: відчуй і бач, бо пророк від Галілеї не приходить (Ів. 7:52). Що ж Христос? Так як вони неодноразово згадували про Галілея і пророка: то Він, щоб позбавити всіх від такого неправильного припущення і показати, що Він не з числа пророків, але - Владика світу, каже: Я світло мру: Ходи по Мені, не мати ходити в темряві, тобто, не залишиться в темряві. Тут Він і Никодима приваблює і підбадьорює, тому що він виявив велику відвагу, і слуг вихваляє, які вчинили так само (бо те, що Він покликав, показує, що Він хотів, щоб і вони почули). Разом з тим, Він показує і те, що вони (юдеї) будують кови потай, у темряві та омані, але не подолають світла; і Никодиму пригадує слова, які сказав йому раніше: кожен роби зла, ненавидить світла, і не приходить до світла, нехай не викривляться діла його (Ів. 3:20). Так як вони (фарисеї) сказали, що ніхто з князів не повірив у Нього, то Він і каже: роби зла не приходить до світла, показуючи цим, що вони не прийшли не через слабкість світла, а через розбещення своєї волі. Відповівши і вирішував Йому: Ти про Себе Сам свідчиш. Що ж Він? Якщо Я свідчу про Себе, істинно є свідчення Моє: як вем, звідки прийдеш, і камо йду, ви ж не вісті, звідки приходжу (Ів. 8:13–14). Що це означає? Значить: Я від Бога, і Бог, і Син Божий. А Бог Сам про Себе – достовірний свідок. Ви ж з власної волі чините погано, і знаючи, прикидаєтеся незнаючими, про все говорите з людського розуміння, не бажаючи подумати ні про що вище за те, що видно. Ви по плоті судіть. Як жити за тілом значить погано жити, так і судити за тілом означає судити несправедливо. Я не суджу нікому. І якщо суд Я, суд Мій істинний є (Ів. 8:15, 16). Ці слова означають: ви судите несправедливо. Але якщо ми несправедливо судимо, могли сказати вони, то чому ти не викриваєш нас? чому не караєш? чому не засуджуєш? Тому, – відповідає Він, – що Я не для цього прийшов. Це саме і означають слова: Я не суджу нікому. Але й якщо суд Я, суд Мій істинний є. Бо, якби Я захотів судити, то ви були б серед засуджених; але і це говорю Я, – продовжує Він, – не для того, щоб судити. Якби Я став судити, то справедливо засудив би вас, але тепер не час суду. Далі Він зробив натяк і на майбутній суд, сказавши: як єдиний німо, але Я і послав Мене Отець, і разом вказав, що не Він один засуджує їх, а й Отець. Господь говорить стосовно їхньої думки. Тобто суд Мій є судом Отця: не інакше судив би і Отець, якби став судити, ніж як і Я суджу. І Я не інакше суджу, як судив би і Отець. Але навіщо Він згадав і про Батька? Для того, щоб вони не визнавали Сина гідним віри, якщо Він не матиме свідчення від Отця. В іншому сенсі ці слова не мають сили. У людей тоді свідчення буває істинним, коли двоє свідчать у чужій справі: це свідчення двох. Якщо ж хтось сам буде свідчити про себе, то це вже не свідчення двох. Чи бачиш, що Він сказав це не для чого іншого, як для того, щоб показати свою одностайність (з Батьком), – показати, що Сам по Собі Він не потребує стороннього свідчення, і що Він нічим не менший за Батька? Справді, дивись, яка самостійність: Я свідчи про Мене Самого, і свідчить про Мене пославний Отець Мене (Ін. 8:18). Не міг би Він сказати цього, якби по суті був меншим (Отця). І свідчуючи Своєю справою і кажучи, що про Нього свідчить інший, Господь називає Себе достовірним, показуючи в тому й іншому випадку Свою самостійність. Справді, навіщо, сказавши: єдиний німо, але Я і послав Мене Отець, - і також: двох чоловіків свідчення істинно є, додає: Я єси свідчи про Мене Самому? Очевидно, щоб показати свою самостійність. І наперед Він сказав про Себе Самого: Я свідчи про Мене Самого. Цим Він показує і рівночесність Свою (з Отцем), і разом те, що немає жодної користі для тих, хто каже, що знає Бога Отця, тим часом не знає Його (Сина). А це, каже, залежить від того, що не хочуть Його пізнати. Тому й каже, що без Нього неможливо пізнати Батька, щоб, хоч таким чином, залучити їх до пізнання Його. Оскільки вони, залишаючи Його, завжди намагалися пізнати Батька, то Він каже: «Не можете пізнати Батька без Мене». Таким чином, ті, що хулять Сина, не Його тільки хулять, а й (Отця), що народив Його. Ми уникатимемо цього, прославлятимемо Сина. Якби Він був не одного і того ж єства (з Батьком), то не став би так говорити. І якби Він тільки вчив (так), а насправді був іншої істоти, то можна було б, і, не знаючи Його, знати Отця, а навпаки, зовсім знаючи Його, – не знати Отця. Бо хто знає людину, той не знає ще Ангела. Так, скажеш: але, хто знає творіння, той знає і Бога. Ні, багато хто чи, краще сказати, – всі люди, знають тварюку, тому що бачать її, і, однак, не знають Бога. Отже, прославлятимемо Сина Божого не тільки цією (словесною) славою, а й славою діл: бо перша без останньої нічого не означає. Це ти, - сказано, - іудей іменуєшся, і спочиваєш на законі, і хвалишся про Бога. Навчаючи інакше, чи не вчи себе? Що в закони хвалившись, злочином закону Бога безчествуєш (Рим. 2:17, 21, 23). Дивись, як і нам, які хвалимося правотою віри, не знечестити Бога своїм життям, що не відповідає вірі, і не подати приводу до хулі на Нього. Господь хоче, щоб християнин був для всесвіту учителем, закваскою, світлом та сіллю. А що означає світло? - Життя світле, що не має в собі нічого темного. Світло не собі корисне (як і сіль і закваска), але приносить користь іншим. Тому від нас вимагається, щоб ми не собі були корисні, а й іншим, адже сіль, якщо не осоляє, вже не є сіль. Але цим показується також і те, що якщо ми будемо вести доброчесне життя, то й інші неодмінно житимуть також: так само як і навпаки, поки ми самі не будемо чеснотними, не принесемо ніякої користі й іншим. Хай не буде в нас нічого нерозумного, нічого марного, а такі – мирські справи, такі життєві турботи. Тому й діви названі юродивими, що дбали про порожні мирські справи: збирали тут, а не відкладали туди, куди слід. Але я боюся, щоб і нам не потерпіти того ж, боюся, щоб і нам не прийти одягненими в нечистий одяг туди, де всі мають світлі й блискучі шати. Немає нічого бруднішого, нічого сквернішого за гріх, тому-то й Пророк, зображуючи природу гріха, волав: воз смердеш і зігни рани моя (Пс. 37:6). І якщо хочеш дізнатися сморід гріха, то уяви його собі по скоєнні, в той час, коли звільнишся від побажання, коли вже не турбуватиме тебе вогонь (пристрасті), тоді побачиш, який гріх. Уяви собі гнів, коли перебуваєш у спокійному стані, уяви залюбки, коли буваєш чужий цієї пристрасті. Немає нічого мерзотнішого, нічого огиднішого за розкрадання і залюбки. Ми часто говоримо про це не тому, ніби хочемо турбувати вас, але для того, щоб принести вам велику і чудову користь. Хто не виправився, почувши одного разу, можливо – виправиться, почувши вдруге, а хтось пропустив вдруге, – виправиться втретє. Хай же сподобимося всі ми, звільнившись від усякого зла, мати пахощі Христа, Йому ж з Отцем, разом зі Св. Духом, слава нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь 109 . У скороченні. Див Бесіди св. Золотоуста на Євангеліє св. Іоанна Богослова. Спб., 1862, ч. II, стор. 64-77. Вам може бути цікаво: