Беседа на слова: В последний же день великий праздника стояше Иисус, и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7:37, 38). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Приступаючі до Божественної проповіді і уважні до віри повинні виявляти прихильність спраглих і запалювати в собі таке ж, як у них, бажання: через це вони будуть спроможні вірніше утримати в собі говоримо. Охочі, взявши чашу, випивають її з великим полюванням, і тоді тільки заспокоюються: так і ті, що слухають Божественні слова, якщо прийматимуть їх із спрагою, ніколи не відстануть від них раніше, ніж зовсім насититься. А що завжди повинно жадати і хотіти, про це сказано: блаженні жадібні і спрагли правди (Мф. 5:6). І тут (в Євангельському читанні) Христос каже: Коли хто хоче, нехай прийде до Мене і п'є. Ці слова означають: «Я нікого не тягну примусом і насильством; але хто має велику старанність, хто горить бажанням, того Я закликаю». Але чому Євангеліст помітив (що це було) в останній день великий? - Тому що перший і останній дні були великими, а середні між ними, здебільшого, проводилися в розвагах. Чому ж (Христос) каже: в останній. Бо цього дня всі були у зборах. Першого дня (Господь) ще не прийшов, пояснивши Своїм учням і причину цього. На другий і третій день Він не каже нічого такого, щоб не витрачати даремно слів, бо (іудеї в ці дні) вдавалися до розваг. Але в останній день, коли вони поверталися додому, Він дає їм напуття до спасіння і голосно говорить (ті слова), частину для того, щоб показати Свою відвагу, частину через численність народної. А щоб показати, що Він говорить про пиття духовне, додає: віруй у Мене, як говорив Писання, річки від утроби його спливуть води живі . Утробою називає тут серце, подібно до того, як і в іншому місці говориться: і закон Твій посеред, утроби моїй (Пс. 39:9). Але де сказано в Писанні: річки від утроби його спливуть води живі? Ніде. Що ж означають слова: віруй у Мене, як говорить Писання? Слова - річки від утроби його спливуть - суть вислів Самого Христа. Так як багато хто говорив: цей є Христос, і ще: Христос, коли прийде, їжа велика знамення створить: то Він показує, що повинно мати (про Нього) праве пізнання і переконуватися не стільки чудесами, скільки Писанням. Справді, багато хто, хоч і бачив Його чудодійним, однак не приймали за Христа, а навпаки, готові були сказати: чи не Писання мова, як від насіння Давидового... Христос прийде (Ін.7: 42)? Тому Христос часто звертався до Писання, бажаючи показати, що не уникає доказів Писання; тому ж і тепер відсилає їх до Писань. Отже, вище Він говорив: випробувайте Писань (Ін. 5:39), і ще: є писано в пророцех: і будуть навчені Богом (Ін. 6:45), - також: Мойсей на ви говорить (Ін. 5:45). Так само і тут Господь каже: як говорить Писання, річки від утроби його спливуть, вказуючи цими словами на велику кількість і незаздрісність благодаті. Це саме Він і в іншому місці висловлює словами: джерело води, що тече в живіт вічний (Ів. 4:14), тобто. (віруючий у Нього) матиме велику благодать. Отже, там Він називає її вічним животом, а тут живою водою. Живою ж називає її тому, що вона завжди дієва: бо благодать Духа, коли ввійде в душу і утвердиться в ній, тече сильніше за всяке джерело, не припиняється, не виснажується і не зупиняється. Таким чином, щоб показати і невичерпність дару благодаті і разом невимовну її дієвість, Він назвав її джерелом і річками, – не однією рікою, але незліченними. А там (Ін. 4:14) велика кількість (благодаті) Він представив під образом течії. І кожен ясно побачить істину сказаного, якщо уявити собі мудрість Стефана, язик Петра, силу Павла, - як ніщо їх не зупиняло, ніщо не утримувало (ні лють народна, ні повстання тиранів, ні підступи демонів, ні щоденні смерті), і як, навпаки, вони подібні до всіх, подібних до них, захоплювали слідом за собою. Це ж мова про Духа, – каже (Євангеліст), – Його ж хотіли приймати віруючі...: не бо бе Дух Святий (Ін. 7, 39). Як же пророки пророкували і творили численні чудеса? Апостоли виганяли (демонів) не Духом, але владою, отриманою від Христа, як Він Сам каже: якщо Я про веельзевул, вижену біси, сини ваші про кого виженуть (Мф. 12:27)? А це Він говорив з тим, щоб показати, що перш хреста не всі виганяли (демонів) Духом, але владою, отриманою від Нього (Христа). Тому, коли Він хотів послати їх (Апостолів на всесвітню проповідь), тоді сказав: прийміть Дух Святий (Ін. 20, 22), як і в іншому місці сказано: прийде на них Дух Святий (Дії 19:6), і тоді стали творити чудеса. А коли Господь посилав їх (передусім страждання), тоді не сказано, що Він дав їм Духа Святого, але дасть їм владу, говорячи: прокаженим очищайте, біси виганяйте, мертвим воскрешайте: туні приїсте, туні дасте (Мт. 10:1, 8). Щодо пророків усіма визнано, що вони мали дар Святого Духа; але ця благодать збідніла, відступила і вичерпалася на землі з того дня, як сказано було: лишається дім ваш порожній (Мт. 23:38). Втім, і до цього дня, вона вже почала ставати рідкісною: бо в них (Юдеїв) не було вже пророка, і благодать не осяяла їхньої святині. Отже, бо Дух Святий був відібраний; а тим часом згодом Він мав виливатися рясно, і цей вилив почався після хреста, не тільки з великою кількістю, але й з великими даруваннями (давні хоч самі й мали Духа, але іншим не повідомляли, - навпаки, Апостоли виконали Духом незліченну кількість), - бо ще була, але вірую, але вірую, сказано: не у бо бе Дух Святий. Вказуючи на цю благодать, Євангеліста сказав: не бо бо Дух Святий, тобто. не був ще дарований, бо Ісус не був у славі (Ін. 7:39), називаючи славою хрест. Ми були ворогами і грішниками, були позбавлені Божого дару і стали ненависними Богові; а благодать є свідченням примирення, і дар подається не ворогам і особам ненависним, але друзям і людям, що благоугодили. Тому належало спершу принестись за нас жертві, зруйнуватися ворожнечі в тілі, і нам стати друзями Божими, і тоді вже отримати цей дар. Якщо так було при обітниці, даному Аврааму, то тим більше (мабуть) за благодаті. Показуючи це, Павло каже: якщо ж сущі від закону, спадкоємиці, відсвяткуйся віра...: Закон бо гнів робить (Рим. 4: 14, 15). Слова його означають таке: «обіцяв Бог Аврааму та насіння його дати землю; але нащадки стали негідними цієї обітниці і не могли угодити (Богу) власними працями. Тому прийшла віра – справа неважка, щоб залучити благодать і щоб не відпали обітниці». Задля цього від віри, – продовжує Апостол, – і за благодаттю, щоб бути відому обітницю (Рим. 4:16). Тому - з благодаті, що не могли (здобувати цього) справами. Але чому (Господь), сказавши: «за Писанням», не наводить самого свідчення? – тому, що юдеї були заражені хибними поняттями. Одні казали: цей є Пророк, інші – лестити народи, інші – не від Галілеї Христос приходить, а від Віфлеємські весі, інші – Христос, коли прийде, ніхто ж не знає, звідки буде; словом - думки були різноманітні, як зазвичай буває в хвилюючому народі. Так, вони і слухали те, що говорилося, не належним чином і не для того, щоб дізнатися істину. Тому Він нічого не відповідає їм, хоча вони кажуть: їжа від Галілеї Христос приходить? А Натанаїла, який висловився сильніше і разючіше: від Назарета може що добро бути, - Він похвалив, як істинного ізраїльтянина. Вони, як і ті, що говорили Никодиму: відчуй і бач, як пророк від Галілеї не приходить (Ів. 7:52), говорили це не для того, щоб дізнатися істину, але щоб тільки спростувати думку про Христа; а він (Нафанаїл) говорив це тому, що любив істину і точно знав усі давні Писання. Отже, оскільки вони мали тільки одну мету – спростувати те, що Він є Христос, то Він нічого і не відкрив їм. Притому, ті, які й собі самим суперечили, говорячи іноді: ніхто не знає, звідки приходить, а іноді – від Віфлеєму, очевидно, стали б опиратися і після того, як дізналися б істину. Нехай вони не знали місця (Його походження), саме що Він з Віфлеєму, оскільки Він жив у Назареті, хоча і це для них не вибачливо, бо Він не там народився; але невже вони не знали й роду Його, саме що Він з дому та племені Давидового? Як же вони говорили: чи не від насіння Давидового Христос прийде (Ін. 7:42)? Але тими словами вони й це хотіли затемнити, бо про все говорили зловмисно. Чому б їм, прийшовши до Нього, не сказати: «оскільки ми всьому дивуємося в Тобі, але Ти наказуєш вірувати в Тебе за Писаннями, то скажи, яким чином Писання кажуть, що Христос повинен прийти з Віфлеєму, тим часом, як Ти прийшов з Галілеї»? Але вони нічого такого не сказали, а, навпаки, усі говорять із злим наміром. А що вони не шукали істини і не хотіли дізнатися її, (в пояснення цього) Євангеліст відразу додає: неці хочуть Його, але ніхто ж поклади нань руці (Ін. 7:44). Якщо вже ніщо інше, принаймні, це могло привести їх до розчулення; але вони не зворушилися, як каже Пророк: розділишся, і не зворушившись (Пс. 34:15). Така злість! Нічого вона не хоче поступитися, до одного тільки прагне - занапастити того, хто зазнав ненависті. Але що говорить Писання? Виривай яму щирому, впаде в ню (Припов. 26:27). Це здійснилося і тоді: вони хотіли занапастити Христа, щоб знищити Його проповідь, а сталося неприємне. Проповідь, за благодаттю Христовою, процвітає, а в них все зникло і загинуло: вони втратили і батьківщину, і свободу, і безпеку, і Богослужіння, - втратили всяке благоденство, і стали рабами та бранцями. Отже, знаючи це, ніколи не будемо зловмисувати проти інших, пам'ятаючи, що ми вишукуємо через це меч проти себе самих і завдаємо собі глибокої рани. Але тебе образив хтось, і ти хочеш йому помститися? Не помстися, бо таким тільки чином ти справді зможеш помститися. Якщо ж сам помстишся, тоді не помстишся. І не думай, що ці слова – загадка; ні, це – істина. Як і яким чином? - Так що, коли ти не мстиш, тоді постачаєш Бога ворогом йому (кривднику); а коли сам помстишся, тоді цього вже не буває. Мені помста, Я віддам, каже Господь (Рим. 12:19). Якщо ми маємо рабів, і вони, посварившись між собою, не нам нададуть розправу і покарання, а привласнять їх собі самим, то хоча б вони після тисячі разів приступали до нас, ми не тільки не помщаємося за них, а, навпаки, ще гніваємось на них, називаючи їх втікачами та забіяками. «Все, – кажемо ми, – слід було надати нам, але оскільки ти раніше помстився сам за себе, – то вже не докучай нам». Тим більше це скаже Бог, Який наказав усе надавати Йому. Та й чи не соромно, що ми від своїх рабів вимагаємо такої любомудрості та послуху, а Господу не надаємо того, чого вимагаємо собі від рабів? Хто істинно любомудрує, той повинен прощати і залишати гріхи, хоча б за це не було тієї великої нагороди – відпущення власних гріхів. Якщо ти засуджуєш грішника, то навіщо ж, скажи мені, сам грішиш і впадаєш у те саме? Чи хто тебе образив? Не ображай його взаємно, інакше сам себе образиш. Чи хто тебе вдарив? Не плати йому тим самим, інакше між вами не буде різниці. Чи засмутив хто тебе? Не засмучуй його зі свого боку, тому що прибутку від цього немає ніякого, тим часом ти знову станеш подібним до нього. Тільки тоді ти в змозі будеш розумити його, коли перенесеш образу спокійно і з лагідністю, тільки через це ти засоромиш його і приборкаєш його гнів. Ніхто не зцілює зла злом, але зло (зцілюється) добром. Так любомудрують і деякі з язичників! Якщо ж у безглуздих язичників – така любомудрість, то посоромимося бути гіршою за них. Багато хто з них був скривджений, і переносив (терпляче) образи; багато хто обмовився, і не помстився, - піддавалися наклепам, і благодійничали. Але я боюся чимало, щоб деякі з них не виявилися вищими за нас і через те не збільшили нашого покарання. Справді, якщо ми, які отримали Духа, чекаємо на царство (небесне), милосердя про небеса, не боїмося геєни, маємо наказ бути Ангелами, користуємося обрядами, – якщо ми не досягнемо навіть до їхньої чесноти, то яке будемо мати вибачення? Якщо нам треба перевершувати юдеїв, бо сказано: якщо не вибуде правда ваша більше книжник і фарисей, не ввійде в царство небесне (Мт. 5:20), то тим більше - язичників. Якщо (маємо ми перевершувати) фарисеїв, то тим більше – невірних. Якщо ж і в тому випадку, коли ми не перевернемо за життя юдеїв, для нас укладено царство небесне, то як спроможемося досягти його, коли виявимося гіршим і язичників? Отже, віддамо від себе всяку дратівливість, і гнів, і лють. Також говорити мені нелісно, ​​вам твердо (Флп. 3:1). І лікарі вживають кілька разів ті самі ліки. Так і ми не перестанемо одне й те ж вселяти, про те саме нагадувати, вчити, благати. Адже в нас багато життєвих турбот, які можуть забути, а тому і настанова нам потрібна постійна. А що ми не даремно і не без користі збираємося тут, представимо доказ на це у справах, щоб через те сподобитися і майбутніх благ, через благодать і людинолюбство Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцю разом зі Святим Духом, слава нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 108 . Див Бесіди св. Золотоуста на Євангеліє св. апост. та євангел. (Іоанна Богослова Спб., 1862 р., ч. II, стор. 54–64). Вам може бути цікаво: