Беседа на слова: В последний же день великий праздника стояше Иисус, и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7:37, 38). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Они који приступају Божанској проповеди и пазе на веру морају показати расположење оних који су жедни и који у себи распирују исту жељу као и они: кроз то ће моћи тачније задржати оно што је речено. Они који су жедни, узевши чашу, пију је са великом жељом, а онда се само смирују: тако они који слушају Божанске речи, ако их са жеђу ​​прихвате, неће их оставити пре него што се потпуно наситију. А оно за чим увек треба да жеднимо и гладујемо, о овоме је речено: блажени гладни и жедни праведности (Мт. 5, 6). И овде (у јеванђелском читању) Христос каже: ако је ко жедан, нека дође к Мени и пије. Ове речи значе: „Никога не привлачим принудом или насиљем; него ко има велику ревност, ко гори од жеље, њега зовем. Али зашто је Еванђелист приметио (да јесте) последњег великог дана? - Зато што су први и последњи дан били сјајни, а средњи дани између њих су углавном провели у забави. Зашто (Христос) каже: до последњег. Зато што су тог дана сви били на састанку. Првог дана (Господ) још није дошао, објашњавајући својим ученицима разлог за то. Другог и трећег дана не говори ништа, да не троши речи узалуд, пошто су се (Јудеји ових дана) препустили забави. Али последњег дана, када су се враћали кући, Он им даје упутства за спасење и говори гласно (те речи), делом да би показао своју смелост, делом због великог броја људи. И да би показао да говори о духовном пићу, додаје: верујте у Мене, као што каже Писмо, реке воде живе потећи ће из његовог стомака. Овде он срце назива „утробом“, баш као што је речено на другим местима: „И закон је Твој усред утробе моје“ (Пс. 39:9). Али где Писмо каже: реке живих вода ће потећи из његовог стомака? Нигде. Шта значе речи: верујте у Мене, како каже Писмо? Речи – реке ће потећи из његовог стомака – суштина су изреке Самог Христа. Пошто су многи говорили: ово је Христос, и такође: Христос ће, када дође, чинити велика знамења, онда Он показује да треба имати (о Њему) право знање и да се уверава не толико чудима колико Писмо. Заиста, многи, иако су Га видели како чини чуда, нису Га прихватили као Христа, већ су напротив били спремни да кажу: зар Писмо не каже да ће из семена Давидовог... Христос доћи (Јн. 7, 42)? Стога се Христос врло често обраћао Светом писму, желећи да покаже да није избегавао доказе из Писма; Зато их сада упућује на Свето писмо. Дакле, горе је рекао: пробајте Писмо (Јн. 5,39), а такође: написано је у пророцима: и бићете поучени од Бога (Јн. 6,45), - такође: Мојсије говори против вас (Јн. 5,45). Тако и овде Господ каже: као што каже Писмо, реке ће потећи из његовог стомака, указујући овим речима на обиље и независт благодати. То исто он изражава на другом месту речима: извор воде који тече у вечни стомак (Јн. 4, 14), односно (ко верује у Њега) имаће велику благодат. Дакле, на том месту Он то назива животом вечним, а овде живом водом. Он је назива живим јер је увек делатна: јер благодат Духа, када уђе у душу и утврди се у њој, тече јаче од сваког извора, не престаје, не исцрпљује се и не престаје. Тако, да би показао и неисцрпност дара благодати и истовремено његову неизрециву делотворност, Он га је назвао извором и рекама – не само једном реком, већ безброј. И на том месту (Јн. 4,14) Он је представљао обиље (благодати) под ликом тока. И сви ће јасно видети истину реченог, ако замислите мудрост Стефанову, Петров језик, снагу Павлову – како их ништа није зауставило, ништа их није спутало (ни гнев народа, ни устанци тирана, ни махинације демона, ни свакодневне смрти), и како су, напротив, носили све са собом, као велика жеља, јурећи за собом. „Ово ми говоримо о Дусу“, каже (јеванђелист), „верници желе да Га приме...: забрањен је Дух Свети (Јн. 7,39). Како су пророци прорицали и чинили безбројна чуда? Апостоли изгоне (демоне) не Духом, него силом примљеном од Христа, како Он Сам каже: Ако изгоним демоне на Велзевула, кога ће синови ваши изгонити (Мт. 12, 27)? И ово је рекао да би показао да пред крстом нису сви изгони (демони) Духом, него силом примљеном од Њега (Христа). Стога, када је хтео да их пошаље (Апостоле на светску проповед), онда је рекао: примите Духа Светога (Јн. 20, 22), као што је на другом месту речено: Дух Свети је дошао на њих (Дела ап. 19, 6), и тада су почели да творе чуда. А када их је Господ послао (пре страдања), онда се не каже да им је дао Духа Светога, него им је дао силу, говорећи: губаве чистите, демоне изгоните, мртве васкрсите, једите туну, дајте туну (Мт. 10, 1, 8). Што се тиче пророка, по свима се препознаје да су имали дар Светога Духа; али ова благодат се оскудевала, повукла се и пресушила на земљи од тога дана, као што је речено: празна је кућа твоја (Мт. 23, 38). Међутим, чак и пре овог дана, то је већ почело да се ређа: јер они (Јудеји) више нису имали пророка, а милост није засенила њихове светиње. Дакле, пошто је Дух Свети узет; а у међувремену је Он морао да буде обилно изливен, и ово изливање је почело после крста, не само обиљем, него и великим даровима (стари, иако су и сами имали Духа, нису га саопштавали другима – напротив, Апостоли су небројено мноштво испунили Духом) – али тада још, велим, није било даровано (поверовао) речено је: Он није имао Духа Светога. Указујући на ову благодат, јеванђелиста је рекао: Он није имао Духа Светога, тј. још није дато, јер Исус није био прослављен (Јован 7:39), називајући крст славом. Били смо непријатељи и грешници, лишени смо дара Божијег и постали смо омражени од Бога; а милост је доказ помирења, а дар се не даје непријатељима и омраженим особама, већ пријатељима и људима који су им угодили. Зато је било потребно прво принети жртву за нас, да уништимо непријатељство у телу, и да постанемо пријатељи Божији, а затим да примимо овај дар. Ако је то био случај према обећању датом Авраму, онда је много више (морало је бити) под милошћу. Показујући то, Павле каже: ако су они који су од закона, наследници, вера је уништена...: јер ће закон учинити гнев (Рим. 4, 14, 15). Његове речи значе следеће: "Бог је обећао да ће дати земљу Аврааму и његовом семену; али потомци су постали недостојни овог обећања и нису могли (Богу) да удовоље својим трудом. Дакле, вера је дошла - није то тешко, да би привукао благодат, и да обећања не би отпала." Због тога, из вере“, наставља Апостол, „да, по благодати, као што је обећање било познато (Рим. 4,16). Јер по благодати нису могли (ово стећи) делима. Али зашто (Господ), рекавши: „по Писму“, не даје сам доказ? – јер су Јевреји били заражени лажним појмовима. Једни су говорили: ово је Пророк, други – да се додворавају народима, трећи – Христос не долази из Галилеје, него из Витлејема, трећи – Христос, када дође, нико не зна одакле ће доћи; једном речју, мишљења су била различита, како то обично бива међу забринутим људима. Да, слушали су оно што је речено, не на прави начин и не да би сазнали истину. Зато им Он не одговара, иако кажу: Христос долази из Галилеје? А Натанаило, који се изразио снажније и упечатљивије: може ли ишта добро доћи из Назарета, похвалио га је као правог Израиљаца. Они, као и они који су рекли Никодиму: испитај и види, јер пророк не долази из Галилеје (Јн. 7, 52), рекли су то не да би сазнали истину, него само да би оповргли мишљење о Христу; а он (Натанаило) је ово рекао зато што је волео истину и знао је тачно сва древна Света писма. Дакле, пошто су имали само један циљ – да оповргну чињеницу да је Он Христос, Он им ништа није открио. Штавише, они који су сами себи противречили, понекад говорећи: нико не зна одакле долази, а понекад – из Витлејема, очигледно би почели да се опиру и након што би сазнали истину. Нека не знају место (Његовог порекла), наиме, да је из Витлејема, пошто је живео у Назарету, иако им то није оправдано, јер није тамо рођен; али зар заиста нису познавали Његову породицу, наиме, да је из куће и племена Давидовог? Како су рекли: неће ли Христос доћи из семена Давидовог (Јн. 7,42)? Али тим речима су хтели да замагли и ово, јер су о свему злонамерно говорили. Зашто они, дошавши к Њему, не кажу: „пошто се чудимо свему другоме у Теби, али Ти нам заповедаш да верујемо у Тебе по Писму, онда нам кажи како Писмо каже да Христос дође из Витлејема, а Ти из Галилеје“? Али они тако ништа нису рекли, већ су, напротив, сви то рекли са злобном намером. А да нису тражили истину и нису хтели да је сазнају, (у објашњењу овога) Јеванђелист одмах додаје: нико не хте да Га једе, али нико не положи руку (Јн. 7, 44). Ако ништа друго, бар би их ово могло довести до нежности; али се не поколебаше, како каже Пророк: поделише се и не поколебаше се (Пс. 34,15). Таква је злоба! Она не жели да се преда ничему, тежи само једном – да уништи онога ко је омражен. Али шта каже Свето писмо? Ако ископаш рупу за искреног, он ће пасти у срамоту (Пословице 26:27). И то се тада обистинило: хтели су да униште Христа да би уништили Његову проповед, али се догодило супротно. Проповед, милошћу Христовом, цвета, али за њих је све нестало и пропало: изгубили су отаџбину, слободу, сигурност, службу Божју – изгубили су свако благостање, постали су ропци и ропци. Дакле, знајући ово, немојмо никада да сплеткаримо против других, памтећи да тиме оштримо мач против себе и наносимо себи најдубљу рану. Али вас је неко увредио и желите да му се осветите? Немојте се осветити, јер само тако ћете моћи да се осветите. Ако се сам осветиш, онда се нећеш осветити. И немојте мислити да су ове речи загонетка; не, ово је истина. Како и на који начин? - Дакле, кад се не осветиш, онда му (преступнику) чиниш Бога душманом; а кад се сами осветите, онда се ово више не дешава. Моја је освета, ја ћу узвратити, говори Господ (Рим. 12,19). Ако имамо робове, а они, посвађавши се међу собом, не дају нам репресалије и казне, већ их присвајају себи, онда и након што нам дођу хиљаду пута, не само да их не осветимо, него се, напротив, и даље љутимо на њих, називајући их бегунцима и насилницима. „Све је, кажемо, требало да буде препуштено нама, али пошто сте се прво осветили, онда нам више немојте сметати. Штавише, ово ће рећи Бог, Који је заповедио да се све препусти Њему. И зар није срамота што од наших робова тражимо такву мудрост и послушност, а не пружамо Господу оно што тражимо од својих робова? Онај ко истински филозофира мора да прашта и опрашта грехе, чак и ако за то нема оне велике награде – опроштења сопствених грехова. Ако осуђујеш некога ко је згрешио, зашто онда, реци ми, и сам грешиш и падаш у исто? Да ли те је неко увредио? Не вређајте га заузврат, иначе ћете увредити себе. Да ли те је неко ударио? Не враћајте му натуру, иначе међу вама неће бити разлике. Да ли те је неко растужио? Немојте га узнемиравати са своје стране, јер од тога нема никакве користи, а ви ћете опет постати као он. Тек тада ћеш моћи да га уразумиш, када увреду подносиш смирено и кротко, само ћеш га тиме посрамити и укротити његов гнев. Нико не лечи зло злом, али се зло (лечи) добрим. Овако су неки од незнабожаца мудри! Ако безумни незнабошци имају такву мудрост, онда да нас буде срамота да будемо гори од њих. Многи од њих су били увређени, и (стрпљиво) подносили увреде; многи су били оклеветани, а нису се осветили; били су подвргнути клеветама и чинили су добро. Али прилично се бојим да би неки од њих могли да испадну бољи од нас у животу и да нам тиме повећају казну. У ствари, ако ми, који смо примили Духа, очекујемо царство (небеско), философирамо о небу, не плашимо се геене, имамо заповест да будемо Анђели, користимо сакраменте – ако не достигнемо ни њихову врлину, какав ћемо онда изговор имати? Ако морамо бити супериорнији од Јевреја, јер је речено: ако се не оствари правда ваша, ништа више од књижевника и фарисеја, нећете ући у Царство небеско (Матеј 5,20), а још мање у незнабошце. Ако (морамо надмашити) фарисеје, онда много више невернике. Ако, чак и ако не надмашимо Јевреје у животу, за нас се закључи царство небеско, како ћемо се онда удостојити да га постигнемо када се нађемо гори од незнабожаца? Дакле, отклонимо са себе сву раздражљивост, бес и бес. Док ја говорим без лењости, тако и ви чврсто (Фил. 3,1). И доктори користе исти лек неколико пута. Тако да нећемо престати да усађујемо исто, подсећамо, учимо, преклињамо о истом. На крају крајева, имамо много свакодневних брига које нас могу одвести у заборав и зато су нам потребна стална поука. А да се овде не сабирамо узалуд и не без користи, то сведочимо делима, да се тиме удостојимо будућих благослова, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, кроз Кога и са којим Оцу, са Духом Светим, слава сада и увек и у векове векова. Амин 108. Видети Разговори светог Златоуста о јеванђељу светог апостола и јеванђељу. (Јован Богослов Санкт Петербург, 1862, ИИ део, стр. 54–64. Можда ће вас занимати: