Беседа на слова: В последний же день великий праздника стояше Иисус, и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7:37, 38). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Ata që i afrohen predikimit Hyjnor dhe janë të vëmendshëm ndaj besimit duhet të tregojnë prirjen e atyre që janë të etur dhe ndezin në vetvete të njëjtën dëshirë si të tyren: përmes kësaj ata do të jenë në gjendje të mbajnë më saktë atë që thuhet. Ata që janë të etur, pasi kanë marrë kupën, e pinë me shumë dëshirë dhe pastaj vetëm qetësohen: kështu ata që dëgjojnë fjalët hyjnore, nëse i pranojnë me etje, nuk do t'i lënë kurrë para se të ngopen plotësisht. Dhe për atë që duhet të kemi gjithmonë etje dhe uri, thuhet për këtë: lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi (Mateu 5:6). Dhe këtu (në leximin ungjillor) Krishti thotë: nëse dikush ka etje, le të vijë tek Unë dhe të pijë. Këto fjalë do të thotë: "Unë nuk tërheq askënd me shtrëngim ose dhunë; por atë që ka zell të madh, atë që digjet nga dëshira, unë e thërras". Por përse e vuri re Ungjilltari (që ishte) në ditën e fundit të madhe? - Sepse ditët e para dhe të fundit ishin të shkëlqyera, dhe ditët e mesme mes tyre kaluan në pjesën më të madhe në dëfrime. Pse (Krishti) thotë: deri në fund. Sepse atë ditë të gjithë ishin në mbledhje. Ditën e parë (Zoti) nuk kishte ardhur ende, duke u shpjeguar dishepujve të Tij arsyen për këtë. Në ditët e dyta dhe të treta Ai nuk thotë asgjë, që të mos harxhojë fjalët kot, pasi (hebrenjtë në këto ditë) kënaqeshin me dëfrimet. Por në ditën e fundit, kur ata po ktheheshin në shtëpi, Ai u jep udhëzime për shpëtim dhe u thotë me zë të lartë (ato fjalë), pjesërisht për të treguar guximin e Tij, pjesërisht për shkak të numrit të madh të njerëzve. Dhe për të treguar se po flet për pije shpirtërore, ai shton: besoni në Mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i Tij do të rrjedhin lumenj ujërash të gjallë. Këtu ai e quan zemrën "bark", ashtu siç thuhet diku tjetër: "Dhe ligji yt është në mes të barkut tim" (Ps. 39:9). Por ku thotë Shkrimi: nga barku i tij do të rrjedhin lumenj ujërash të gjallë? askund. Çfarë kuptimi kanë fjalët: besoni në Mua, siç thotë Shkrimi? Fjalët - lumenj do të rrjedhin nga barku i tij - janë thelbi i thënies së Vetë Krishtit. Meqenëse shumë thoshin: ky është Krishti dhe gjithashtu: Krishti, kur të vijë, do të bëjë shenja të mëdha: atëherë Ai tregon se njeriu duhet të ketë njohuri të duhura (për Të) dhe të jetë i bindur jo aq nga mrekullitë sa nga Shkrimi. Në të vërtetë, shumë veta, megjithëse e panë duke bërë mrekulli, nuk e pranuan si Krisht, por përkundrazi, ishin gati të thoshin: a nuk thotë Shkrimi se nga fara e Davidit... Krishti do të vijë (Gjoni 7:42)? Prandaj, Krishti shumë shpesh i drejtohej Shkrimit, duke dashur të tregonte se nuk i shmangej provave nga Shkrimi; Kjo është arsyeja pse ai tani i referon ato te Shkrimet. Pra, më lart Ai tha: provoni Shkrimet (Gjoni 5:39), dhe gjithashtu: është shkruar në profetët: dhe do të mësoheni nga Perëndia (Gjoni 6:45), - gjithashtu: Moisiu flet kundër jush (Gjoni 5:45). Në të njëjtën mënyrë, këtu Zoti thotë: siç thotë Shkrimi, lumenj do të rrjedhin nga barku i tij, duke treguar me këto fjalë bollëkun dhe pa zilinë e hirit. Të njëjtën gjë ai e shpreh në një vend tjetër me fjalët: një burim uji që rrjedh në një bark të përjetshëm (Gjoni 4:14), d.m.th. (kushdo që beson në Të) do të ketë hir të madh. Pra, në atë vend Ai e quan jetë të përjetshme, dhe këtu ujë të gjallë. Ai e quan të gjallë sepse është gjithmonë aktiv: sepse hiri i Shpirtit, kur hyn në shpirt dhe vendoset në të, rrjedh më i fortë se çdo burim, nuk pushon, nuk shterrohet dhe nuk ndalet. Kështu, për të treguar si pashtershmërinë e dhuratës së hirit dhe në të njëjtën kohë efektivitetin e saj të pashprehur, Ai e quajti atë një burim dhe lumenj - jo vetëm një lumë, por të panumërt. Dhe në atë vend (Gjoni 4:14) Ai përfaqësoi bollëkun (e hirit) nën imazhin e një rrjedhe. Dhe të gjithë do ta shohin qartë të vërtetën e asaj që u tha, nëse imagjinoni mençurinë e Stefanit, gjuhën e Pjetrit, forcën e Palit - se si asgjë nuk i ndaloi, asgjë nuk i pengoi (as zemërimi i njerëzve, as kryengritjet e tiranëve, as makinacionet e demonëve, as vdekjet e përditshme), dhe se si, përkundrazi, ata sillnin çdo gjë të madhe, si lumenj. “Kjo është ajo që ne po themi për Dusin, - thotë (Evangjelisti), - besimtarët duan ta pranojnë Atë...: e ndaloi Fryma e Shenjtë (Gjoni 7:39). Si profetizuan dhe kryen mrekulli të panumërta profetët? Apostujt i dëbojnë (djajtë) jo me anë të Frymës, por me fuqinë e marrë nga Krishti, siç thotë Ai Vetë: Nëse unë i dëboj demonët rreth Beelzebubit, kë do të dëbojnë bijtë tuaj (Mateu 12:27)? Dhe Ai e tha këtë për të treguar se përpara kryqit, jo të gjithë i dëbonin (djajtë) nga Fryma, por nga fuqia e marrë prej Tij (Krishtit). Prandaj, kur Ai donte t'i dërgonte ata (Apostujt për predikim mbarëbotëror), atëherë tha: merrni Frymën e Shenjtë (Gjoni 20:22), siç thuhet në një vend tjetër: Fryma e Shenjtë ka ardhur mbi ta (Veprat e Apostujve 19:6) dhe pastaj ata filluan të bëjnë mrekulli. Dhe kur Zoti i dërgoi (para vuajtjes), atëherë nuk thuhet se u dha Frymën e Shenjtë, por u dha fuqi duke u thënë: pastroni lebrozët, dëboni demonët, ngjallni të vdekurit: hani ton, jepni ton (Mateu 10:1, 8). Për sa i përket profetëve, të gjithë e pranojnë se ata kishin dhuratën e Frymës së Shenjtë; por ky hir u pakësua, u tërhoq dhe u tha në tokë që nga ajo ditë, siç u tha: shtëpia juaj ka mbetur bosh (Mateu 23:38). Megjithatë, edhe para kësaj dite, ajo tashmë kishte filluar të bëhej e rrallë: sepse ata (hebrenjtë) nuk kishin më një Profet dhe hiri nuk i mbuloi faltoret e tyre. Pra, meqenëse Fryma e Shenjtë u hoq; dhe ndërkohë, më pas Ai duhej të derdhej me bollëk dhe ky derdhje filloi pas kryqit, jo vetëm me bollëk, por edhe me dhurata të mëdha (të lashtët, edhe pse vetë kishin Frymën, nuk ua komunikuan të tjerëve - përkundrazi, Apostujt mbushën turma të panumërta me Frymën, por nuk besoja akoma, për të marrë mirë) jepet, atëherë thuhet: Ai nuk kishte Frymën e Shenjtë. Duke treguar këtë hir, Evangjelisti tha: Ai nuk kishte Frymën e Shenjtë, d.m.th. nuk ishte dhënë ende, sepse Jezusi nuk u përlëvdua (Gjoni 7:39), duke e quajtur kryqin lavdi. Ne ishim armiq dhe mëkatarë, u privuam nga dhurata e Perëndisë dhe u bëmë të urryer nga Zoti; dhe hiri është dëshmi e pajtimit dhe dhurata nuk u jepet armiqve dhe personave të urryer, por miqve dhe njerëzve që i kanë kënaqur. Prandaj, ishte e nevojshme që fillimisht të bëhej një flijim për ne, të shkatërrohej armiqësia në mish dhe që ne të bëheshim miq të Perëndisë dhe më pas të merrnim këtë dhuratë. Nëse ky ishte rasti me premtimin e dhënë Abrahamit, atëherë shumë më tepër (duhet të ketë qenë) nën hir. Duke e treguar këtë, Pali thotë: nëse ata që janë të ligjit, trashëgimtarë, besimi shkatërrohet... sepse ligji do të bëjë zemërimin (Rom. 4:14, 15). Fjalët e tij kanë kuptimin e mëposhtëm: "Zoti premtoi t'i jepte tokën Abrahamit dhe farës së tij; por pasardhësit u bënë të padenjë për këtë premtim dhe nuk mund ta kënaqnin (Zotin) me mundin e tyre. Prandaj, besimi erdhi - nuk është një çështje e vështirë, për të tërhequr hirin dhe që premtimet të mos bien". Për këtë arsye, nga besimi, - vazhdon Apostulli, - po, me anë të hirit, ashtu siç u njoh premtimi (Rom. 4:16). Sepse ishte me hirin që ata nuk mundën (të fitonin këtë) me vepra. Por pse (Zoti), duke thënë: "sipas Shkrimit", nuk jep vetë provat? - sepse hebrenjtë ishin të infektuar me koncepte të rreme. Disa thoshin: ky është një Profet, të tjerët - për t'u bërë lajka kombeve, të tjerët - Krishti nuk vjen nga Galilea, por nga Betlehemi, të tjerët - Krishti, kur të vijë, askush nuk e di nga do të vijë; me një fjalë, mendimet ishin të ndryshme, siç ndodh zakonisht mes njerëzve të shqetësuar. Po, ata dëgjuan atë që u tha, jo në mënyrën e duhur dhe jo për të mësuar të vërtetën. Kjo është arsyeja pse Ai nuk u përgjigjet atyre, megjithëse ata thonë: Krishti vjen nga Galilea? Dhe Natanaeli, i cili u shpreh më i fortë dhe më i habitshëm: a mund të vijë diçka e mirë nga Nazareti, ai e lavdëroi atë si një izraelit të vërtetë. Ata, si dhe ata që i thanë Nikodemit: provo dhe shiko, sepse profeti nuk vjen nga Galilea (Gjoni 7:52), e thanë këtë jo për të zbuluar të vërtetën, por vetëm për të hedhur poshtë mendimin për Krishtin; dhe ai (Natanaeli) e tha këtë sepse e donte të vërtetën dhe i njihte saktësisht të gjitha Shkrimet e lashta. Pra, duke qenë se ata kishin vetëm një qëllim - për të hedhur poshtë faktin se Ai është Krishti, Ai nuk u zbuloi asgjë atyre. Për më tepër, ata që kundërshtonin veten, ndonjëherë duke thënë: askush nuk e di se nga vjen, dhe nganjëherë - nga Betlehemi, padyshim do të fillonin të rezistonin edhe pasi të mësonin të vërtetën. Le të mos e dinë vendin (prejardhjen e Tij), domethënë se Ai ishte nga Betlehemi, meqë jetonte në Nazaret, megjithëse kjo nuk është e justifikuar për ta, sepse Ai nuk ka lindur atje; por a nuk e dinin ata vërtetë familjen e Tij, domethënë se Ai ishte nga shtëpia dhe fisi i Davidit? Si thanë ata: a nuk do të vijë Krishti nga fara e Davidit (Gjoni 7:42)? Por me ato fjalë donin ta errësonin edhe këtë, sepse për çdo gjë flisnin me keqdashje. Përse, pasi erdhën tek Ai, nuk thonë: "Meqenëse ne jemi të mahnitur për gjithçka tjetër në Ty, por Ti na urdhëron të besojmë në Ty sipas Shkrimeve, atëherë na trego se si Shkrimet thonë se Krishti duhet të vijë nga Betlehemi, ndërsa ti nga Galilea"? Por ata nuk thanë diçka të tillë, por, përkundrazi, të gjithë e thanë me qëllim keqdashës. Dhe se ata nuk kërkuan të vërtetën dhe nuk donin ta dinin, (në shpjegim të kësaj) Ungjilli shton menjëherë: askush nuk donte ta hante, por askush nuk e vuri dorën (Gjoni 7:44). Nëse asgjë tjetër, të paktën kjo mund t'i sjellë ata në butësi; por ata nuk u lëvizën, siç thotë Profeti: ata u ndanë dhe nuk lëvizën (Ps. 34:15). E tillë është ligësia! Ajo nuk dëshiron të dorëzohet para asgjëje, ajo përpiqet vetëm për një gjë - të shkatërrojë atë që është urryer. Por çfarë thotë Shkrimi? Nëse i hap një gropë të sinqertit, ai do të bjerë në turp (Fjalët e Urta 26:27). Edhe kjo u bë e vërtetë atëherë: donin të shkatërronin Krishtin për të shkatërruar predikimin e Tij, por ndodhi e kundërta. Predikimi, me hirin e Krishtit, po lulëzon, por për ta gjithçka është zhdukur dhe është zhdukur: ata kanë humbur atdheun, lirinë, sigurinë dhe shërbimin hyjnor - kanë humbur çdo prosperitet dhe janë bërë skllevër dhe robër. Pra, duke e ditur këtë, të mos komplotojmë kurrë kundër të tjerëve, duke kujtuar se përmes kësaj mprehim shpatën kundër vetes dhe i shkaktojmë vetes plagën më të thellë. Por dikush ju ka ofenduar dhe ju doni të hakmerreni ndaj tij? Mos u hakmerr, sepse vetëm në këtë mënyrë do të mund të hakmerresh vërtet. Nëse hakmerresh vetë, atëherë nuk do të hakmerresh. Dhe mos mendoni se këto fjalë janë një gjëegjëzë; jo, kjo është e vërteta. Si dhe në çfarë mënyre? - Pra, kur nuk hakmerresh, atëherë Zotin e bën armik të tij (shkelësit); dhe kur hakmerresh vetë, atëherë kjo nuk ndodh më. Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej, thotë Zoti (Rom. 12:19). Nëse ne kemi skllevër, dhe ata, duke u grindur mes tyre, nuk na japin hakmarrje dhe ndëshkim, por i përvetësojnë për vete, atëherë edhe pasi na vijnë një mijë herë, ne jo vetëm që nuk hakmerremi, por, përkundrazi, jemi akoma të zemëruar me ta, duke i quajtur të arratisur dhe ngacmues. "Gjithçka," themi ne, "duhet të na ishte lënë, por meqë në fillim u hakmorët, atëherë mos na shqetësoni më". Për më tepër, këtë do ta thotë Zoti, i Cili urdhëroi që gjithçka t'i lihej Atij. Dhe a nuk është turp që ne kërkojmë një mençuri dhe bindje të tillë nga skllevërit tanë, por nuk i ofrojmë Zotit atë që kërkojmë nga skllevërit tanë? Ai që me të vërtetë filozofon duhet të falë dhe të falë mëkatet, edhe nëse për këtë nuk ka atë shpërblim të madh - faljen e mëkateve të veta. Nëse dënoni dikë që ka mëkatuar, atëherë pse, më thoni, ju vetë mëkatoni dhe bini në të njëjtën gjë? Të ka fyer njeri? Mos e ofendoni në këmbim, përndryshe do të ofendoni veten. Të ka goditur dikush? Mos ia ktheni në natyrë, përndryshe nuk do të ketë dallim mes jush. Të ka trishtuar dikush? Mos e mërzitni nga ana juaj, sepse nuk ka asnjë përfitim nga kjo, ndërkohë do të bëheni sërish si ai. Vetëm atëherë do të mund të arsyetoni me të, kur ta duroni fyerjen me qetësi dhe butësi, vetëm përmes kësaj do ta turpëroni dhe do ta zbusni zemërimin e tij. Askush nuk e shëron të keqen me të keqe, por e keqja (shërohet) me të mirën. Kështu janë të urtë disa nga paganët! Nëse paganët budallenj kanë një mençuri të tillë, atëherë le të na vijë turp të jemi më keq se ata. Shumë prej tyre u ofenduan dhe i mbajtën (me durim) fyerjet; shumë u shpifën dhe nuk u hakmorën; iu nënshtruan shpifjeve dhe bënë mirë. Por kam shumë frikë se disa prej tyre mund të rezultojnë të jenë më të lartë se ne në jetë dhe në këtë mënyrë të na e shtojnë dënimin. Në fakt, nëse ne, që kemi marrë Frymën, presim mbretërinë (qiellore), filozofojmë për qiellin, nuk kemi frikë nga Gehena, kemi urdhërimin për të qenë engjëj, përdorim sakramentet - nëse nuk arrijmë as virtytin e tyre, atëherë çfarë justifikimi do të kemi? Nëse duhet të jemi superiorë ndaj judenjve, sepse thuhet: nëse drejtësia juaj nuk realizohet, jo më shumë se një skrib dhe një farise, ju nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve (Mateu 5:20), aq më pak paganët. Nëse (duhet t'i kalojmë) farisenjtë, atëherë shumë më tepër jobesimtarët. Nëse, edhe nëse nuk i kalojmë në jetë hebrenjtë, mbretëria e qiejve është përfunduar për ne, atëherë si do të jemi të denjë ta arrijmë atë kur e gjejmë veten më keq se paganët? Pra, le të largojmë nga vetja çdo nervozizëm, zemërim dhe inat. Ndërsa unë flas pa përtaci, po kështu edhe ju me vendosmëri (Filip. 3:1). Dhe mjekët përdorin të njëjtin ilaç disa herë. Pra, ne nuk do të ndalemi së rrënjosuri të njëjtën gjë, duke kujtuar, mësuar, lypur për të njëjtën gjë. Në fund të fundit, ne kemi shumë shqetësime të përditshme që mund të na çojnë në harresë, dhe për këtë arsye kemi nevojë për udhëzime të vazhdueshme. Dhe që të mos mblidhemi këtu kot dhe jo pa dobi, le të paraqesim dëshmi për këtë me vepra, që nëpërmjet kësaj të jemi të denjë për bekimet e ardhshme, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të Atit, së bashku me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdi tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen 108. Shih Bisedat e Shën Chrysostom mbi Ungjillin e Shën apostullit dhe ungjillin. (Gjoni Theologu Shën Petersburg, 1862, pjesa II, f. 54–64. Ju mund të jeni të interesuar në: