Беседа на слова: В последний же день великий праздника стояше Иисус, и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7:37, 38). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Оние кои пристапуваат кон Божествената проповед и внимаваат на верата мора да ја покажат наклонетоста на оние кои се жедни и во себе ја разгоруваат истата желба како нивната: преку тоа ќе можат попрецизно да го задржат кажаното. Оние кои се жедни, земајќи ја чашата, ја пијат со голема желба, а потоа само се смируваат: па оние што ги слушаат Божествените зборови, ако ги прифатат со жед, никогаш нема да ги остават пред целосно да се заситат. А за што секогаш треба да жеднеме и да гладуваме, за ова се вели: блажени се оние што гладуваат и жедни за праведност (Матеј 5,6). И овде (во евангелското читање) Христос вели: ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие. Овие зборови значат: „Јас никого не привлекувам со принуда или насилство; но кој има голема ревност, кој гори од желба, јас го повикувам“. Но, зошто евангелистот забележал (дека е) на последниот голем ден? - Затоа што првите и последните денови беа одлични, а средните денови меѓу нив во најголем дел поминаа во забава. Зошто (Христос) вели: до последно. Затоа што тој ден сите беа на состанокот. На првиот ден (Господ) сè уште не дојде, објаснувајќи им ја на Своите ученици причината за тоа. Во вториот и третиот ден Тој не кажува ништо, за да не троши зборови залудно, бидејќи (Евреите во овие денови) се препуштале на забава. Но, последниот ден, кога се враќале дома, им дава упатства за спасение и гласно ги кажува (тие зборови), делумно за да ја покаже Својата смелост, делумно поради големиот број луѓе. А за да покаже дека зборува за духовен пијалок, додава: верувајте во Мене, како што вели Светото Писмо, од неговиот стомак ќе течат реки од живи води. Овде тој го нарекува срцето „утроба“, исто како што е кажано на друго место: „А Твојот закон е среде мојата утроба“ (Пс. 39:9). Но, каде вели Светото писмо: од неговиот стомак ќе течат реки од живи води? Никаде. Што значат зборовите: верувајте во Мене, како што вели Светото писмо? Зборовите - од неговиот стомак ќе потечат реки - се суштината на изреката на Самиот Христос. Бидејќи многумина велеа: ова е Христос, а исто така: Христос, кога ќе дојде, ќе прави големи знаци: тогаш Тој покажува дека треба да се има (за Него) правилно знаење и да се увери не толку со чуда колку од Светото писмо. Навистина, мнозина, иако Го видоа како прави чуда, не Го прифатија како Христос, туку напротив, беа подготвени да кажат: зарем Светото писмо не вели дека од Давидовото семе... Христос ќе дојде (Јован 7, 42)? Затоа, Христос многу често се свртувал кон Писмото, сакајќи да покаже дека не ги избегнува доказите од Светото Писмо; Затоа сега ги упатува на Светото писмо. Така, горе рече: обидете се со Светото писмо (Јован 5:39), а исто така: во пророците е напишано: и ќе бидете поучени од Бога (Јован 6:45), - исто така: Мојсеј зборува против вас (Јован 5:45). На ист начин, овде Господ вели: како што вели Светото Писмо, од неговата утроба ќе течат реки, што со овие зборови укажува на изобилството и независта на благодатта. Истото го искажува на друго место со зборовите: фонтана вода што тече во вечниот стомак (Јован 4:14), т.е. (кој верува во Него) ќе има голема благодат. Значи, на тоа место Он го нарекува вечен живот, а овде жива вода. Ја нарекува жива затоа што е секогаш активна: зашто благодатта на Духот, кога ќе влезе во душата и ќе се зацврсти во неа, тече посилно од кој било извор, не престанува, не исцрпува и не запира. Така, за да ја покаже и неисцрпноста на дарот на благодатта и во исто време неговата неискажлива делотворност, Тој ја нарече извор и реки - не само една река, туку безброј. И на тоа место (Јован 4:14) Тој го претставуваше изобилството (на благодатта) под ликот на протокот. И секој јасно ќе ја види вистинитоста на кажаното, ако се замисли мудроста на Стефан, јазикот на Петар, силата на Павле - како ништо не ги спречило, ништо не ги спречило (ни гневот на народот, ни востанието на тираните, ни махинациите на демоните, ни секојдневните смртни случаи) и како, напротив, сè што се носи зад себе, како реки, се носи со голема желба. „Вака зборуваме за Дус“, вели (Евангелистот), „верниците сакаат да Го примат...: забрането Светиот Дух (Јован 7, 39). Како пророците пророкувале и правеле безброј чуда? Апостолите истеруваат (демони) не со Духот, туку со силата добиена од Христа, како што Самиот вели: Ако Јас истерувам демони за Велзевул, кого ќе истераат вашите синови (Матеј 12:27)? И Тој го кажа ова за да покаже дека пред крстот не секој ги истерува (демони) со Духот, туку со силата добиена од Него (Христос). Затоа, кога сакаше да ги испрати (апостолите на светско проповедање), тогаш рече: примете го Светиот Дух (Јован 20, 22), како што на друго место се вели: Светиот Дух слезе на нив (Дела 19, 6), а потоа почнаа да прават чуда. А кога Господ ги испрати (пред страдање), тогаш не се вели дека им дал Свети Дух, туку им дал моќ, велејќи: исчистете ги лепрозните, истерувајте демони, воскреснете мртви: јадете туна, давајте туна (Матеј 10:1, 8). Во однос на Пророците, сите препознаваат дека тие го имале дарот на Светиот Дух; но оваа благодат оскудна, се повлече и се исуши на земјата од тој ден, како што беше речено: вашата куќа е празна (Матеј 23,38). Меѓутоа, и пред овој ден, тоа веќе почнало да станува ретко: зашто тие (Евреите) веќе немале Пророк и благодатта не ги засенила нивните светилишта. Значи, бидејќи Светиот Дух беше одземен; а во меѓувреме, последователно мораше да се излее изобилно, и ова излевање започна по крстот, не само со изобилство, туку и со големи дарови (старите, иако и самите го имаа Духот, не го соопштуваа на другите - напротив, апостолите исполнија безброј мноштво со Духот) дадено, тогаш се вели: Тој го немаше Светиот Дух. Укажувајќи на оваа благодат, Евангелистот рекол: Тој го немал Светиот Дух, т.е. уште не беше дадено, зашто Исус не беше прославен (Јован 7:39), нарекувајќи го крстот слава. Бевме непријатели и грешници, бевме лишени од дарот Божји и станавме омразени од Бога; а благодатта е доказ за помирување, а дарот не се дава на непријатели и омразени лица, туку на пријатели и луѓе кои им угодиле. Затоа, потребно беше прво да се принесе жртва за нас, да се уништи телесното непријателство и да станеме пријатели Божји, а потоа да го примиме овој дар. Ако тоа беше случај според ветувањето дадено на Авраам, тогаш многу повеќе (мора да било) под благодат. Покажувајќи го тоа, Павле вели: ако оние кои се од законот, наследниците, верата е уништена...: зашто законот ќе предизвика гнев (Рим. 4, 14, 15). Неговите зборови значат следново: „Бог вети дека ќе му ја даде земјата на Авраам и на неговото потомство; но потомците станаа недостојни за ова ветување и не можеа да му угодат (Бога) со својот труд. Затоа, дојде верата - тоа не е тешка работа, за да се привлече благодатта и за да не испаднат ветувањата“. Затоа, од вера - продолжува апостолот - да, по благодат, како што беше познато ветувањето (Рим. 4:16). Затоа што по благодат не можеа (тоа да го стекнат) со дела. Но, зошто (Господ), откако рекол: „според Светото Писмо“, не го дава самиот доказ? - затоа што Евреите биле заразени со лажни концепти. Едни велеа: ова е Пророк, други - да им се додворува на народите, други - Христос не доаѓа од Галилеја, туку од Витлеем, други - Христос, кога ќе дојде, никој не знае од каде ќе дојде; со еден збор, мислењата беа различни, како што обично се случува кај загрижените луѓе. Да, тие слушаа што се зборува, не на правилен начин и не за да ја дознаат вистината. Затоа Тој не им одговара, иако тие велат: Христос доаѓа од Галилеја? А Натанаил, кој се изрази посилно и повпечатливо: дали може нешто добро да дојде од Назарет, го пофали како вистински Израелец. Тие, како и оние што му рекоа на Никодим: тестирај и види, зашто пророкот не потекнува од Галилеја (Јован 7, 52), го кажаа тоа не за да ја дознаат вистината, туку само за да го побијат мислењето за Христос; а тој (Натанаил) го рече тоа затоа што ја сакаше вистината и точно ги знаеше сите древни Писма. Значи, бидејќи тие имале само една цел - да го побијат фактот дека Тој е Христос, Тој ништо не им открил. Згора на тоа, оние кои си противречеа, понекогаш велејќи: никој не знае од каде доаѓа, а понекогаш - од Витлеем, очигледно би почнале да се спротивставуваат и откако ќе ја дознаат вистината. Нека не го знаат местото (на Неговото потекло), имено, дека Тој е од Витлеем, бидејќи живеел во Назарет, иако тоа не е оправдување за нив, бидејќи Тој не е роден таму; но дали навистина не го знаеле Неговото семејство, имено, дека Тој е од домот и од племето Давидово? Како рекоа: нема ли Христос да дојде од Давидовото семе (Јован 7:42)? Но, со тие зборови сакаа да го заматат и ова, бидејќи за се зборуваа злонамерно. Зошто тие, откако дојдоа кај Него, не велат: „бидејќи се чудиме на сè друго во Тебе, а Ти ни заповедаш да веруваме во Тебе според Писмото, тогаш кажи ни како Светото писмо вели дека Христос треба да дојде од Витлеем, а ти од Галилеја“? Но, тие не кажаа ништо такво, туку, напротив, сите го кажаа со злонамерна намера. А дека не ја барале вистината и не сакале да ја дознаат, (во објаснување на ова) евангелистот веднаш додава: никој не сакаше да Го јаде, но никој не ја положи Неговата рака (Јован 7, 44). Ако ништо друго, барем ова може да ги доведе до нежност; но тие не беа трогнати, како што вели пророкот: тие беа поделени и не се поместија (Пс. 34, 15). Таква е злобата! Таа не сака да попушти пред ништо, таа се стреми само кон едно - да го уништи оној кој бил омразен. Но, што вели Светото писмо? Ако му ископаш дупка на искрениот, тој ќе се засрами (Изреки 26:27). И тоа тогаш се оствари: сакаа да го уништат Христа за да ја уништат Неговата проповед, но се случи спротивното. Проповедањето, по милоста Христова, цвета, но за нив сè исчезна и пропадна: ја загубија татковината, слободата, безбедноста и Божествената служба - изгубија секаква благосостојба, станаа робови и заробеници. Значи, знаејќи го ова, никогаш да не заговараме против другите, сеќавајќи се дека преку тоа го остриме мечот против себе и си ја нанесуваме најдлабоката рана. Но, некој те навредил и сакаш да му се одмаздиш? Не одмаздувајте се, зашто само така ќе можете вистински да се одмаздите. Ако сам се одмаздуваш, тогаш нема да се одмаздуваш. И немојте да мислите дека овие зборови се загатка; не, ова е вистината. Како и на кој начин? - Значи, кога не се одмаздуваш, тогаш Бог му го правиш непријател (на престапникот); а кога ќе се одмаздите сам, тогаш тоа веќе не се случува. Одмаздата е моја, јас ќе возвратам, вели Господ (Рим. 12,19). Ако имаме робови, а тие, скарани меѓу себе, не ни даваат одмазда и казна, туку самите си ги присвојуваат, тогаш и откако ќе дојдат кај нас илјада пати, ние не само што не им се одмаздуваме, туку, напротив, сè уште им се лутиме, нарекувајќи ги бегалци и насилници. „Сè“, велиме, „требаше да ни се остави, но бидејќи прво се одмаздивте, тогаш повеќе не нè мачете“. Згора на тоа, тоа ќе го каже Бог, Кој заповеда сè да му се остави Нему. И зарем не е срамота што бараме таква мудрост и послушност од нашите робови, но не му обезбедуваме на Господа она што го бараме од нашите робови? Оној што вистински филозофира мора да простува и простува гревови, дури и ако за тоа нема таа голема награда - простување на сопствените гревови. Ако осудуваш некој што згрешил, тогаш зошто, кажи ми, дали и ти самиот грешиш и паѓаш во истото? Дали некој те навредил? Не го навредувајте за возврат, инаку ќе се навредите себеси. Дали некој те удрил? Не му враќајте во натура, инаку нема да има разлика меѓу вас. Дали некој ве растажи? Не го вознемирувајте од ваша страна, бидејќи од ова нема никаква корист, а вие пак ќе станете како него. Дури тогаш ќе можеш да расудуваш со него, кога мирно и кротко ќе ја поднесеш навредата, само преку тоа ќе го посрамотиш и ќе му го скротиш гневот. Никој не го лекува злото со зло, туку злото се (лечи) со добро. Вака се мудри некои од паганите! Ако безумните пагани имаат таква мудрост, тогаш да се срамиме што сме полоши од нив. Многумина од нив беа навредени и (трпеливо) ги носеа навредите; многумина беа клеветени и не се одмаздуваа; биле подложени на клевети и направиле добро. Но, многу се плашам дека некои од нив може да испаднат над нас во животот и со тоа да ни ја зголемат казната. Всушност, ако ние, кои сме го примиле Духот, го очекуваме царството (небесното), филозофираме за небото, не се плашиме од Геена, ја имаме заповедта да бидеме Ангели, ги користиме тајните - ако не ја достигнеме ни нивната доблест, тогаш каков изговор ќе имаме? Ако мораме да бидеме подобри од Евреите, зашто е речено: ако не се оствари вашата праведност, не повеќе од книжник и фарисеј, нема да влезете во царството небесно (Матеј 5:20), а уште помалку во незнабошците. Ако (мораме да ги надминеме) фарисеите, тогаш многу повеќе неверниците. Ако, дури и да не ги надминеме Евреите во животот, ни е склучено царството небесно, тогаш како ќе се удостоиме да го постигнеме тоа кога ќе се најдеме полоши од незнабошците? Значи, да ја отстраниме од себе сета раздразливост, гнев и бес. Додека јас зборувам без мрзеливост, така и вие цврсто (Фил. 3:1). И лекарите го користат истиот лек неколку пати. Така, нема да престанеме да го всадуваме истото, да потсетуваме, да поучуваме, да молиме за истото. На крајот на краиштата, имаме многу секојдневни грижи кои можат да не одведат во заборав и затоа ни треба постојана поука. И затоа што не се собираме овде залудно и не без корист, да прикажеме докази за тоа со дела, за преку тоа да бидеме достојни за идните благослови, со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со кого на Отецот, заедно со Светиот Дух, нека му е слава сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин 108. Види Разговори на свети Златоуст за евангелието на свети апостол и евангелието. (Јован Богослов Санкт Петербург, 1862, дел II, стр. 54–64. Можеби ќе ве интересира: