Беседа на слова: В последний же день великий праздника стояше Иисус, и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7:37, 38). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Ti, kdo přistupují k Božímu kázání a jsou pozorní k víře, musí projevit povahu těch, kdo žízní a rozněcují v sobě stejnou touhu jako oni: díky tomu budou moci přesněji udržet to, co bylo řečeno. Ti, kdo mají žízeň, pijí jej s velkou touhou a pak se jen uklidní: tak ti, kdo poslouchají Boží slova, pokud je přijmou s žízní, nikdy je neopustí, dokud nebudou zcela spokojeni. A po čem bychom měli vždy žíznit a hladovět, o tom se říká: Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti (Mt 5,6). A zde (v evangelijním čtení) Kristus říká: Kdo žízní, ať přijde ke mně a pije. Tato slova znamenají: „Nikoho nepřitahuji nátlakem nebo násilím, ale kohokoli, kdo má velkou horlivost, kdo hoří touhou, toho volám. Ale proč si toho evangelista všiml (že ano) v poslední velký den? - Protože první a poslední den byly skvělé a prostřední dny mezi nimi byly z velké části stráveny zábavou. Proč (Kristus) říká: do posledního. Protože ten den byli všichni na schůzi. Prvního dne (Pán) ještě nepřišel a nevysvětlil svým učedníkům důvod. Druhý a třetí den nic neříká, aby neplýtval slovy nadarmo, protože (v těchto dnech Židé) se oddávali zábavám. Ale poslední den, když se vraceli domů, dává jim pokyny ke spáse a mluví nahlas (ta slova), částečně proto, aby ukázal svou smělost, částečně kvůli velkému počtu lidí. A aby ukázal, že mluví o duchovním nápoji, dodává: věřte ve Mně, jak říká Písmo, řeky živých vod potečou z Jeho břicha. Zde nazývá srdce „lůnem“, jak se jinde říká: „A tvůj zákon je uprostřed mého lůna“ (Ž 39,9). Kde však Písmo říká: Z jeho břicha potečou řeky živých vod? Nikde. Co znamenají slova: věř ve mne, jak říká Písmo? Slova – z jeho břicha potečou řeky – jsou podstatou výroku samotného Krista. Protože mnozí říkali: toto je Kristus, a také: Kristus, až přijde, bude činit velká znamení: pak ukazuje, že je třeba mít (o Něm) správné poznání a nechat se přesvědčit ne tak zázraky, jako spíše Písmem. Opravdu, mnozí, ačkoli Ho viděli dělat zázraky, ho nepřijali jako Krista, ale naopak byli připraveni říci: neříká Písmo, že ze semene Davidova... přijde Kristus (Jan 7:42)? Proto se Kristus velmi často obracel k Písmu, chtěje ukázat, že se nevyhýbá důkazům z Písma; Proto je nyní odkazuje na Písmo. Takže výše řekl: zkuste Písmo (Jan 5:39), a také: je psáno v prorocích: a budete poučeni od Boha (Jan 6:45), - také: Mojžíš mluví proti vám (Jan 5:45). Stejně tak zde Pán říká: jak praví Písmo, z jeho útrob potečou řeky, které těmito slovy naznačují hojnost a nezávist milosti. Totéž vyjadřuje na jiném místě slovy: pramen vody vtékající do věčného břicha (Jan 4,14), tj. (kdo v Něho věří) bude mít velkou milost. Na tom místě to tedy nazývá věčným životem a zde živou vodou. Nazývá ji živou, protože je vždy aktivní: neboť milost Ducha, když vstoupí do duše a usadí se v ní, proudí silněji než jakýkoli zdroj, neustává, nevyčerpává a nezastavuje se. Aby tedy ukázal jak nevyčerpatelnost daru milosti, tak i jeho nevýslovnou účinnost, nazval jej pramenem a řekami – nejen jednou řekou, ale nesčetnými. A na tom místě (Jan 4:14) představoval hojnost (milost) pod obrazem toku. A každý jasně uvidí pravdu řečeného, ​​když si představíte Štěpánovu moudrost, Petrův jazyk, Pavlovu sílu - jak je nic nezastavilo, nic nezadrželo (ani hněv lidu, ani povstání tyranů, ani machinace démonů, ani každodenní smrt), a jak naopak oni, jako řeky, které se řítí za sebou s velkou touhou, nesly všechno. „Toto říkáme o Dusovi,“ říká (evangelista), „věřící Ho chtějí přijmout...: zakázali Ducha svatého (Jan 7:39). Jak proroci prorokovali a prováděli nespočetné zázraky? Apoštolové vyhánějí (démony) ne Duchem, ale mocí přijatou od Krista, jak sám říká: Jestliže já vymítám démony o Belzebubovi, koho vyženou vaši synové (Matouš 12:27)? A řekl to, aby ukázal, že před křížem nejsou všichni vyháněni (démoni) Duchem, ale mocí přijatou od Něho (Krista). Proto, když je chtěl poslat (apoštoly k celosvětovému kázání), pak řekl: přijměte Ducha svatého (Jan 20:22), jak se na jiném místě říká: Duch svatý na ně sestoupil (Skutky 19:6), a pak začali dělat zázraky. A když je Pán poslal (před utrpením), pak se neříká, že jim dal Ducha svatého, ale dal jim moc, řka: očisťujte malomocné, vymítejte démony, křište mrtvé: jezte tuňáka, dejte tuňáka (Matouš 10:1, 8). Pokud jde o Proroky, všichni uznávají, že měli dar Ducha svatého; ale tato milost se stala vzácnou, ustoupila a vyschla na zemi od toho dne, jak bylo řečeno: váš dům zůstal prázdný (Matouš 23:38). Avšak již před tímto dnem to začalo být vzácné: protože oni (Židé) již neměli proroka a milost nezastínila jejich svatyně. Tak, protože Duch svatý byl vzat; a mezitím musel být následně hojně vylit a toto vylití začalo po kříži, nejen hojností, ale také velkými dary (starověcí, ačkoli sami měli Ducha, nesdělovali ho jiným - naopak, apoštolové naplnili nesčetné zástupy Duchem) - protože, říkám, (věřící) to ještě nemusel dostat takovou milost, ale Duch svatý. Evangelista poukazujíc na tuto milost řekl: Neměl Ducha svatého, tzn. ještě nebylo dáno, protože Ježíš nebyl oslaven (Jan 7:39), nazval kříž slávou. Byli jsme nepřátelé a hříšníci, byli jsme zbaveni Božího daru a stali jsme se Bohem nenáviděnými; a milost je důkazem smíření a dar se nedává nepřátelům a nenáviděným osobám, ale přátelům a lidem, kteří je potěšili. Proto bylo nutné nejprve za nás přinést oběť, zničit nepřátelství v těle a abychom se stali Božími přáteli, a pak tento dar přijmout. Jestliže toto byl případ zaslíbení daného Abrahamovi, pak mnohem více (muselo být) pod milostí. Pavel to ukazuje a říká: Jestliže ti, kdo jsou ze zákona, dědici, víra je zničena..., neboť zákon způsobí hněv (Řím 4,14.15). Jeho slova znamenají následující: "Bůh slíbil, že dá zemi Abrahamovi a jeho semeni; ale potomci se stali nehodnými tohoto zaslíbení a nemohli se (Bohu) zalíbit svými vlastními pracemi. Proto přišla víra - není to těžká věc, aby přilákala milost a aby zaslíbení neodpadla." Z tohoto důvodu z víry,“ pokračuje apoštol, „ano, z milosti, jak bylo zaslíbení známo (Řím 4:16). Protože to bylo z milosti, že to nemohli (získat) skutky. Ale proč (Pán), když řekl: „podle Písma“, sám o tom nesvědčí? - protože Židé byli nakaženi falešnými představami. Jedni říkali: toto je Prorok, druzí – aby lichotili národům, jiní – Kristus nepřichází z Galileje, ale z Betléma, jiní – Kristus, až přijde, nikdo neví, odkud přijde; jedním slovem, názory byly různé, jak už to mezi ustaranými lidmi bývá. Ano, poslouchali, co bylo řečeno, ne správným způsobem a ne proto, aby se dozvěděli pravdu. Proto jim neodpovídá, ačkoli říkají: Kristus přichází z Galileje? A Natanael, který se vyjádřil silněji a nápadněji: může z Nazareta přijít něco dobrého, chválil ho jako pravého Izraelce. Oni, stejně jako ti, kteří řekli Nikodémovi: zkoušej a viz, neboť prorok nepochází z Galileje (Jan 7:52), to řekli ne proto, aby zjistili pravdu, ale pouze proto, aby vyvrátili mínění o Kristu; a on (Natanael) to řekl, protože miloval pravdu a znal přesně všechna stará Písma. Jelikož tedy měli jediný cíl – vyvrátit skutečnost, že On je Kristus, nic jim neprozradil. Navíc ti, kteří si protiřečili, někdy říkali: nikdo neví, odkud to pochází a někdy - z Betléma, by se zjevně začali bránit, i když se dozvěděli pravdu. Ať neznají místo (jeho původu), totiž že byl z Betléma, protože žil v Nazaretu, ačkoli to pro ně není omluvitelné, protože se tam nenarodil; ale opravdu neznali Jeho rodinu, totiž že byl z domu a kmene Davidova? Jak řekli: Nepochází Kristus ze semene Davidova (Jan 7:42)? Ale těmito slovy chtěli zastřít i toto, protože o všem mluvili zlomyslně. Proč oni, když k Němu přišli, neřeknou: „Vzhledem k tomu, že jsme ohromeni vším ostatním v tobě, ale ty nám přikazuješ, abychom v tebe věřili podle Písma, pak nám neřeknou, jak Písmo říká, že Kristus měl přijít z Betléma, zatímco ty jsi přišel z Galileje“? Ale nic takového neřekli, ale naopak, všichni to řekli se zlým úmyslem. A že pravdu nehledali a nechtěli ji znát, (na vysvětlení toho) evangelista hned dodává: nikdo Ho nechtěl jíst, ale nikdo nevztáhl ruku (Jan 7:44). Když už nic jiného, ​​alespoň tohle je mohlo přivést k něžnosti; ale nebyli pohnuti, jak říká Prorok: byli rozděleni a nepohnuti (Ž 34:15). Taková je zlost! Nechce se ničemu podvolit, usiluje o jediné – zničit toho, kdo byl nenáviděn. Ale co říká Písmo? Pokud vykopete díru pro upřímné, upadne do hanby (Přísloví 26:27). To se tehdy také splnilo: chtěli zničit Krista, aby zničili jeho kázání, ale stal se opak. Kázání z Kristovy milosti vzkvétá, ale pro ně všechno zmizelo a zahynulo: ztratili svou vlast, svobodu, bezpečí a službu Bohu - ztratili veškerý blahobyt a stali se otroky a zajatci. S vědomím toho tedy nikdy nespikněte proti druhým a pamatujme, že tím na sebe brousíme meč a sami sobě způsobujeme nejhlubší ránu. Ale někdo tě urazil a ty se mu chceš pomstít? Nemstíte se, protože jedině tak se skutečně budete moci pomstít. Pokud se pomstíte sami, pak se pomstít nebudete. A nemyslete si, že tato slova jsou hádankou; ne, tohle je pravda. Jak a jakým způsobem? - Když se tedy nepomstíš, pak si z Boha (provinilce) uděláš nepřítele; a když se pomstíš sám, pak už se to nestane. Moje je pomsta, já odplatím, praví Hospodin (Řím 12:19). Máme-li otroky a oni, když se mezi sebou pohádali, nedají nám odvetu a trest, ale přivlastňují si je, pak i poté, co k nám tisíckrát přijdou, je nejen nepomstíme, ale naopak jsme na ně stále naštvaní a nazýváme je uprchlíky a tyrany. "Všechno," říkáme, "mělo zůstat na nás, ale když jsi se nejprve pomstil, tak nás už neobtěžuj." Navíc to řekne Bůh, který přikázal, aby mu bylo všechno ponecháno. A není to hanba, že od svých otroků vyžadujeme takovou moudrost a poslušnost, ale neposkytujeme Pánu to, co požadujeme od svých otroků? Kdo skutečně filozofuje, musí odpouštět a odpouštět hříchy, i když za to není tak velká odměna – odpuštění vlastních hříchů. Pokud odsuzujete někoho, kdo zhřešil, proč, řekněte mi, vy sám hřešíte a upadáte do stejné věci? Urazil tě někdo? Neurážejte na oplátku jeho, jinak urazíte sami sebe. Udeřil tě někdo? Neoplácejte mu to v naturáliích, jinak mezi vámi nebude žádný rozdíl. Zarmoutil tě někdo? Nezlobte ho ze své strany, protože z toho není žádný zisk, mezitím se mu opět stanete podobnými. Jen tak se s ním budete moci domluvit, když urážku snesete klidně a pokorně, jedině tak ho zahanbíte a zkrotíte jeho hněv. Nikdo neléčí zlo zlem, ale zlo se (léčí) dobrem. Takhle jsou moudří někteří pohané! Mají-li pošetilí pohané takovou moudrost, pak se styďme, že jsme horší než oni. Mnozí z nich byli uraženi a nesli (trpělivě) urážky; mnozí byli pomlouváni a nemstili se; byli vystaveni pomluvám a konali dobro. Docela se ale bojím, že se někteří z nich mohou v životě ukázat jako nadřazení a tím zvýšit náš trest. Ve skutečnosti, pokud my, kteří jsme přijali Ducha, očekáváme království (nebeské), filozofujeme o nebi, nebojíme se gehenny, máme přikázání být anděly, používáme svátosti – pokud nedosáhneme ani jejich ctnosti, tak jakou budeme mít výmluvu? Musíme-li být nadřazeni Židům, neboť se říká: pokud se nestane tvá spravedlnost, nevejdeš do království nebeského víc než zákoník a farizeus (Matouš 5:20), tím méně pohané. Jestliže (musíme překonat) farizeje, pak mnohem více bezvěrce. Jestliže, i když v životě nepřekonáme Židy, je pro nás nebeské království uzavřeno, jak pak budeme hodni toho dosáhnout, když se ocitneme horší než pohané? Odstraňme tedy ze sebe veškerou podrážděnost, hněv a vztek. Zatímco já mluvím bez lenosti, vy také pevně (Flp 3:1). A lékaři používají stejný lék několikrát. Nepřestaneme tedy vštěpovat totéž, připomínat, učit, prosit o totéž. Máme přece mnoho každodenních starostí, které nás mohou zavést do zapomnění, a proto potřebujeme neustálé poučování. A že se zde neshromažďujeme nadarmo a ne bez užitku, předložme o tom důkaz ve skutcích, abychom díky tomu byli hodni budoucích požehnání z milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, skrze kterého a s nímž Otci, spolu s Duchem svatým, sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen 108. Viz Rozhovory sv. Zlatoústého o evangeliu sv. apoštola a evangeliu. (Jan theolog Petrohrad, 1862, II. díl, s. 54–64. Mohlo by vás zajímat: