Беседа на слова: В последний же день великий праздника стояше Иисус, и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7:37, 38). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

يجب على أولئك الذين يقتربون من العظة الإلهية وينتبهون إلى الإيمان أن يظهروا استعداد العطشى ويشعلوا في أنفسهم نفس الرغبة التي لديهم: من خلال هذا سيكونون قادرين على حفظ ما يقال بشكل أكثر دقة. أولئك الذين يعطشون، يأخذون الكأس، ويشربونها برغبة شديدة، ثم يهدأون فقط: لذلك أولئك الذين يستمعون إلى الكلمات الإلهية، إذا قبلوها بعطش، لن يتركوها أبدًا قبل أن يشبعوا تمامًا. وما يجب أن نعطش ونجوع إليه دائمًا، قيل عنه: طوبى للجياع والعطاش إلى البر (متى 5: 6). وهنا (في قراءة الإنجيل) يقول المسيح: إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب. تعني هذه الكلمات: "أنا لا أجذب أحدًا بالإكراه أو العنف، ولكن من له غيرة عظيمة، ومن هو مشتعل بالشهوة، فإياه أدعوه". ولكن لماذا لاحظ الإنجيلي (أنه كان) في اليوم العظيم الأخير؟ - لأن الأيام الأولى والأخيرة كانت عظيمة، والأيام الوسطى بينهما كانت تقضي أغلبها في اللهو. لماذا يقول (المسيح): إلى الأخير. لأنه في ذلك اليوم كان الجميع في الاجتماع. وفي اليوم الأول لم يكن (الرب) قد جاء بعد، موضحًا لتلاميذه سبب ذلك. وفي اليوم الثاني والثالث لا يقول شيئًا، حتى لا يضيع الكلام هباءً، إذ كان (اليهود في هذه الأيام) منغمسين في اللهو. ولكن في اليوم الأخير، عندما كانوا عائدين إلى المنزل، أعطاهم تعليمات للخلاص وتكلم بصوت عالٍ (تلك الكلمات)، جزئيًا لإظهار جرأته، وجزئيًا بسبب العدد الكبير من الناس. ولكي يوضح أنه يتحدث عن الشراب الروحي يضيف: آمن بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار مياه حية. وهنا يدعو القلب "الرحم"، كما قيل في مكان آخر: "وشريعتك في وسط بطني" (مز 39: 9). ولكن أين يقول الكتاب: تجري من بطنه أنهار مياه حية؟ في أي مكان. ماذا تعني الكلمات: آمن بي كما يقول الكتاب المقدس؟ وقوله - تجري من بطنه الأنهار - هو جوهر قول المسيح نفسه. بما أن كثيرين قالوا: هذا هو المسيح، وأيضًا: المسيح، عندما يأتي، سيصنع آيات عظيمة: فهو يوضح أنه يجب على المرء أن يكون لديه (عنه) المعرفة الصحيحة وأن يقتنع ليس بالمعجزات بقدر ما يقتنع بالكتاب المقدس. في الواقع، كثيرون، رغم أنهم رأوه يصنع المعجزات، لم يقبلوه كمسيح، بل على العكس من ذلك، كانوا على استعداد ليقولوا: أليس الكتاب يقول أنه من نسل داود... سيأتي المسيح (يوحنا 7: 42)؟ لذلك، لجأ المسيح في كثير من الأحيان إلى الكتاب المقدس، الرغبة في إظهار أنه لم يتجنب الأدلة من الكتاب المقدس؛ ولهذا السبب يحيلهم الآن إلى الكتاب المقدس. لذلك قال أعلاه: جربوا الكتب المقدسة (يوحنا 5: 39)، وأيضاً: إنه مكتوب في الأنبياء: فتتعلمون من الله (يوحنا 6: 45)، - وأيضاً: موسى يتكلم عليكم (يوحنا 5: 45). وبنفس الطريقة هنا يقول الرب: كما يقول الكتاب، تجري من بطنها أنهار، مشيراً بهذه الكلمات إلى كثرة النعمة وعدم حسدها. ويعبر عن هذا الأمر نفسه في موضع آخر بقوله: ينبوع ماء يجري في بطن أبدي (يوحنا 4: 14)، أي (من يؤمن به) يكون له نعمة عظيمة. لذلك يدعوها في ذلك المكان الحياة الأبدية، وهنا الماء الحي. يسميها حية لأنها نشطة دائمًا: لأن نعمة الروح عندما تدخل النفس وتثبت فيها، تتدفق أقوى من أي مصدر، ولا تتوقف، ولا تستنزف، ولا تتوقف. وهكذا، من أجل إظهار عدم استنفاد عطية النعمة، وفي الوقت نفسه فعاليتها التي لا توصف، أطلق عليها اسم المصدر والأنهار - وليس مجرد نهر واحد، ولكن لا تعد ولا تحصى. وفي ذلك المكان (يوحنا 4: 14) مثّل الوفرة (النعمة) تحت صورة النهر. وسوف يرى الجميع بوضوح حقيقة ما قيل، إذا تخيلنا حكمة استفانوس، ولغة بطرس، وقوة بولس - كيف لم يوقفهم شيء، ولا شيء يعيقهم (لا غضب الشعب، ولا انتفاضات الطغاة، ولا مكائد الشياطين، ولا الوفيات اليومية)، وكيف، على العكس من ذلك، كانوا، مثل الأنهار المتدفقة برغبة كبيرة، يحملون كل شيء وراءهم. "هذا ما نقوله عن دوس،" يقول (الإنجيلي)، "المؤمنون يريدون أن يقبلوه...: يمنع الروح القدس" (يوحنا 7: 39). كيف تنبأ الأنبياء وقاموا بمعجزات لا تعد ولا تحصى؟ الرسل يخرجون (الشياطين) لا بالروح، بل بالقوة التي أخذها من المسيح، كما يقول هو نفسه: "إن كنت أنا أخرج الشياطين عن بعلزبول فمن يخرج أبناؤكم" (متى 12: 27)؟ وقد قال هذا ليُظهر أنه قبل الصليب، لم يُطرَح الجميع (الشياطين) بالروح، بل بالقوة التي أخذها منه (المسيح). لذلك لما أراد أن يرسلهم (الرسل للكرازة العالمية) قال: اقبلوا الروح القدس (يوحنا 20: 22)، كما قيل في موضع آخر: لقد حل الروح القدس عليهم (أع 19: 6)، فبدأوا يصنعون المعجزات. وعندما أرسلهم الرب (قبل المعاناة)، لم يقال إنه أعطاهم الروح القدس، بل أعطاهم قوة قائلاً: طهروا البرص، أخرجوا الشياطين، أقيموا الموتى: كلوا التونة، أعطوا التونة (متى 10: 1، 8). أما بالنسبة للأنبياء، فمن المعترف به لدى الجميع أنهم نالوا موهبة الروح القدس؛ ولكن هذه النعمة شحّت وتراجعت وجفت على الأرض من ذلك اليوم، كما قيل: بيتك ترك فارغاً (متى 23: 38). ومع ذلك، حتى قبل هذا اليوم، بدأت تصبح نادرة بالفعل: لأنه لم يعد لديهم (اليهود) نبي، ولم تطغى النعمة على مزاراتهم. لذلك، منذ أن تم أخذ الروح القدس؛ وفي هذه الأثناء، كان لا بد من سكبه بغزارة، وبدأ هذا الانسكاب بعد الصليب، ليس بكثرة فحسب، بل أيضًا بمواهب عظيمة (القدماء، مع أنهم هم أنفسهم كان لديهم الروح، لم ينقلوه للآخرين - على العكس من ذلك، ملأ الرسل جموعًا لا حصر لها من الروح) - بما أنه، كما أقول، كان على (المؤمنين) أن ينالوا مثل هذه النعمة، لكنها لم تُمنح بعد، إذًا يقال: لم يكن لديه الروح القدس. وأشار الإنجيلي إلى هذه النعمة فقال: لم يكن فيه الروح القدس، أي. لم يُعطَ بعد، لأن يسوع لم يتمجد (يوحنا 7: 39)، داعياً الصليب بالمجد. كنا أعداء وخطاة، وحُرمنا من عطية الله وأصبحنا مكروهين من الله؛ والنعمة دليل على المصالحة، والعطية لا تُمنح للأعداء والأشخاص المكروهين، بل للأصدقاء والأشخاص الذين أرضوهم. لذلك كان لا بد أولاً من تقديم ذبيحة من أجلنا، لكي نبطل العداوة في الجسد، ونصبح أصدقاء الله، ثم ننال هذه العطية. إذا كان هذا هو الحال في ظل الوعد المُعطى لإبراهيم، فبالتأكيد (يجب أن يكون) أكثر بكثير تحت النعمة. يوضح بولس ذلك قائلاً: "إن كان الذين من الناموس ورثة، فقد هدم الإيمان... لأن الناموس يغضب" (رومية 4: 14، 15). كلماته تعني ما يلي: "وعد الله أن يعطي الأرض لإبراهيم ونسله؛ لكن النسل لم يستحق هذا الوعد ولم يستطيعوا إرضاء (الله) بأعمالهم. لذلك جاء الإيمان - ليس بالأمر الصعب، من أجل جذب النعمة، وحتى لا تتساقط الوعود". "لهذا من الإيمان،" يتابع الرسول، "نعم، بالنعمة، كما أصبح الوعد معروفًا" (رومية 4: 16). لأنهم بالنعمة لم يستطيعوا (أن ينالوا هذا) بالأعمال. ولكن لماذا (الرب) بعد أن قال: "حسب الكتاب" لا يقدم الدليل نفسه؟ - لأن اليهود أصيبوا بالمفاهيم الخاطئة. قال البعض: هذا نبي، وآخرون - لتملق الأمم، وآخرون - المسيح لا يأتي من الجليل، بل من بيت لحم، وآخرون - المسيح، عندما يأتي، لا أحد يعرف من أين سيأتي؛ باختصار، تباينت الآراء، كما هو الحال عادة بين الأشخاص القلقين. نعم لقد استمعوا لما قيل ليس بالشكل الصحيح وليس من أجل معرفة الحقيقة. ولهذا لا يجيبهم مع أنهم يقولون: المسيح يأتي من الجليل؟ ونثنائيل، الذي عبر عن نفسه بشكل أقوى وأكثر لفتًا للانتباه: "هل يمكن أن يأتي من الناصرة شيء صالح؟"، مدحه كإسرائيلي حقيقي. هم، وكذلك أولئك الذين قالوا لنيقوديموس: اختبر وانظر، لأن النبي لا يأتي من الجليل (يوحنا 7:52)، قالوا هذا ليس من أجل معرفة الحقيقة، ولكن فقط لدحض الرأي حول المسيح؛ وقد قال (نثنائيل) هذا لأنه أحب الحق وكان يعرف بالضبط كل الكتب المقدسة القديمة. لذلك، بما أن لديهم هدف واحد فقط - دحض حقيقة أنه المسيح، فهو لم يكشف لهم أي شيء. علاوة على ذلك، فإن أولئك الذين ناقضوا أنفسهم، قائلين أحيانًا: لا أحد يعرف من أين يأتي، وأحيانًا - من بيت لحم، من الواضح أنهم سيبدأون في المقاومة حتى بعد أن تعلموا الحقيقة. ولا يعرفون مكانه، أي أنه من بيت لحم، إذ عاش في الناصرة، مع أن هذا لا يعذرهم، فإنه لم يولد هناك. ولكن هل لم يعرفوا حقًا عائلته، أي أنه من بيت داود وسبطه؟ كيف قالوا: أليس المسيح يأتي من نسل داود (يوحنا 7: 42)؟ لكن بهذه الكلمات أرادوا أن يحجبوا هذا أيضًا، لأنهم تحدثوا عن كل شيء بشكل ضار. لماذا لا يقولون عندما يأتون إليه: "بما أننا مندهشون من كل ما فيك، لكنك تأمرنا أن نؤمن بك حسب الكتب، ثم تخبرنا كيف يقول الكتاب أن المسيح ينبغي أن يأتي من بيت لحم، بينما أتيت من الجليل"؟ لكنهم لم يقولوا شيئا من هذا القبيل، بل على العكس، كلهم ​​قالوا ذلك بنية خبيثة. وأنهم لم يطلبوا الحق ولا يريدون أن يعرفوه، (في تفسير ذلك) يضيف الإنجيلي على الفور: لم يرد أحد أن يأكله، ولكن لم يضع أحد يده (يوحنا 7: 44). إذا لم يكن هناك شيء آخر، على الأقل هذا يمكن أن يجلبهم إلى الحنان؛ لكنهم لم يتزعزعوا، كما يقول النبي: "انقسموا ولم يتزعزعوا" (مز 34: 15). هذا هو الشر! إنها لا تريد الاستسلام لأي شيء، وتسعى إلى شيء واحد فقط - لتدمير الشخص الذي يكره. ولكن ماذا يقول الكتاب المقدس؟ إذا حفرت حفرة للمخلص يسقط في الخزى (أمثال 26: 27). وتحقق هذا أيضًا حينها: لقد أرادوا أن يهلكوا المسيح لكي يهدموا كرازته، ولكن حدث العكس. إن الكرازة تزدهر بنعمة المسيح، ولكن بالنسبة لهم اختفى كل شيء وهلك: لقد فقدوا وطنهم وحريتهم وأمانهم وخدمتهم الإلهية - لقد فقدوا كل رخاء، وأصبحوا عبيدًا وأسرى. لذلك، إذ نعرف ذلك، دعونا لا نتآمر أبدًا ضد الآخرين، متذكرين أننا من خلال هذا نشحذ السيف ضد أنفسنا ونلحق بأنفسنا أعمق الجرح. لكن هناك من أهانك وتريد الانتقام منه؟ لا تنتقم، لأنه بهذه الطريقة فقط ستتمكن حقًا من الانتقام. إذا انتقمت لنفسك فلن تنتقم. ولا تظن أن هذه الكلمات لغز؛ لا، هذه هي الحقيقة. كيف وبأي طريقة؟ - فإذا لم تنتقم فإنك تجعل الله عدواً له (الجاني)؛ وعندما تنتقم من نفسك، فهذا لم يعد يحدث. لي النقمة أنا أجازي يقول الرب (رومية 12: 19). إذا كان لدينا عبيد، وهم، الذين يتشاجرون فيما بينهم، لا يعطوننا الانتقام والعقاب، بل يخصصونهم لأنفسهم، فحتى بعد أن يأتوا إلينا ألف مرة، لا ننتقم منهم فحسب، بل على العكس من ذلك، ما زلنا غاضبين منهم، وندعوهم بالهاربين والمتنمرين. نقول: "كل شيء كان يجب أن يُترك لنا، ولكن بما أنك انتقمت لنفسك لأول مرة، فلا تزعجنا بعد الآن". علاوة على ذلك، فإن هذا سيقوله الله الذي أمر بترك كل شيء له. أليس من العار أن نطلب مثل هذه الحكمة والطاعة من عبيدنا، ولكن لا نقدم للرب ما نطلبه من عبيدنا؟ من يتفلسف حقًا يجب عليه أن يغفر ويغفر الخطايا، حتى لو لم يكن هناك أجر عظيم على هذا - مغفرة خطاياه. إذا كنت تدين شخصا أخطأ، فلماذا، أخبرني، هل أنت نفسك تخطئ وتقع في نفس الشيء؟ هل قام أحد بإهانتك؟ لا تهينه في المقابل، وإلا فسوف تهين نفسك. هل ضربك أحد؟ ولا تردوا له عينا، وإلا فلا فرق بينكما. هل أحزنك أحد؟ لا تزعجه من جانبك، لأنه لا فائدة من هذا، وفي الوقت نفسه سوف تصبح مثله مرة أخرى. عندها فقط يمكنك أن تجادله، عندما تتحمل الإهانة بهدوء ووداعة، فقط من خلال هذا ستخجله وترويض غضبه. ليس أحد يشفي الشر بالشر، بل الشر بالخير. هكذا حكمة بعض الوثنيين! إذا كان لدى الوثنيين الحمقى مثل هذه الحكمة، فلنخجل أن نكون أسوأ منهم. لقد شعر الكثير منهم بالإهانة، وتحملوا (بصبر) الإهانات؛ كثيرون افتراء عليهم ولم ينتقموا. لقد افتروا عليهم، وعملوا خيرا. لكنني أخشى تمامًا أن يتبين أن بعضهم قد يتفوق علينا في الحياة وبالتالي يزيد من عقابنا. في الواقع، إذا كنا، الذين نلنا الروح، نتوقع الملكوت (السماوي)، ونتفلسف عن السماء، ولا نخاف الجحيم، ولدينا الوصية بأن نكون ملائكة، ونستخدم الأسرار - إذا لم نصل حتى إلى فضيلتها، فما العذر الذي سيكون لدينا؟ إذا كان لا بد من أن نتفوق على اليهود، فقد قيل: إن لم يتم بركم، ليس إلا كاتبًا وفريسيًا، لن تدخلوا ملكوت السماوات (متى 5: 20)، فكم بالحري الوثنيين. إذا (يجب أن نتفوق) على الفريسيين، فبالأولى بكثير الكفار. إذا، حتى لو لم نتفوق على اليهود في الحياة، فقد انتهى لنا ملكوت السماوات، فكيف نستحق تحقيقه عندما نجد أنفسنا أسوأ من الوثنيين؟ لذلك، دعونا ننزع من أنفسنا كل التهيج والغضب والغيظ. "بينما أنا أتكلم بلا كسل، كذلك أنتم افعلوا بحزم" (فيلبي 3: 1). ويستخدم الأطباء نفس الدواء عدة مرات. لذلك لن نتوقف عن غرس نفس الشيء، والتذكير، والتعليم، والتوسل بشأن نفس الشيء. بعد كل شيء، لدينا العديد من المخاوف اليومية التي يمكن أن تقودنا إلى النسيان، وبالتالي نحتاج إلى تعليمات مستمرة. وحتى لا نجتمع هنا عبثًا ولا بدون فائدة، فلنقدم دليلاً على ذلك بالأفعال، حتى نستحق من خلال هذا البركات المستقبلية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشرية، الذي به وبه للآب، مع الروح القدس، المجد الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 108. انظر محادثات القديس الذهبي الفم حول إنجيل القديس الرسول والإنجيل. (يوحنا اللاهوتي سانت بطرسبرغ، 1862، الجزء الثاني، ص 54-64. قد تكون مهتمًا بـ: