Беседа на слова: И егда скончавашася дние Пятьдесятницы, беша вси апостоли единодушно вкупе. И бысть внезапу с небесе шум (Деян. 2:1, 2). Святого Иоанна Златоустого

Що це за п'ятдесятниця? Це час, коли треба було накласти серп на жнива, коли треба було збирати плоди. Бачив образ? Дивись тепер і на правду. Коли треба було накласти серп слова, коли треба було зібрати жнива: тоді, як витончений серп, з'являється Дух. Христос перший наклав серп: бо Він підніс на небеса початки плодів, сприйнявши наше єство; тому-то Він і називає це жнивами (Лк. 10:2; Ін. 4:35). Коли померла, - сказано, - дні П'ятдесятниці, тобто, не раніше П'ятдесятниці, але біля самої, так би мовити, П'ятдесятниці. Належало, щоб і це відбулося також під час свята, щоб ті, які були присутні на Христовому Христі, побачили і цю подію. І був раптом з небес шум. Чому ця подія не відбулася без будь-яких чуттєвих явищ? - Тому що, якщо і при цьому юдеї казали: як вином виконали суть, - то чого б вони не сказали, якби нічого такого не було? І не просто стався шум, але – з неба. А своєю раптовістю він порушив учнів. І виконай увесь дім. Це свідчить про найбільшу швидкість Духа. Зауваж: тут усі були зібрані, щоб і присутні увірували, і (усі) учні виявилися гідними. І не тільки це (каже Лука), але додає й те, що ще вражає: і з'явившись, – каже, – їм розділені мови як вогненні (Дії 2:3). Добре скрізь додано: як, щоб про Духа ти не уявляв собі нічого чуттєвого: як вогненні, сказано, і: як же диханню. Значить, це був не вітер, який зазвичай розливався в повітрі. Коли Іванові треба було пізнати Святого Духа, Він прийшов на голову Христову у вигляді голуба; а тепер, коли належало звернутися до всього народу, Він є у вигляді вогню. Седі ж на єдиному одному з них, тобто, зупинився, спочив: сісти значить утвердитися, залишитися на місці. Що ж? На одних лише дванадцять учнів прийшов (Святий Дух), а чи не на всіх? Ні, Він прийшов і на всіх сто двадцять чоловік. І сповнившись, – говориться далі, – всі Духа Свята, і почата говорити іншими мовами, бо Дух давав їм провітщавати (Дії 2:4). Не сказав би (Євангеліст): усі, хоча тут були і апостоли, якби й інші не брали участь. З іншого боку, сказавши про них раніше окремо, поіменно, він і тепер не сказав би про них поряд з іншими. Якщо там, де треба було сказати тільки, що тут були апостоли, він згадує про них окремо, то тим більше (згадав би) тут. Але зауваж, прошу тебе, як Дух приходить саме тоді, коли вони перебувають у молитві, коли мають любов. Жахалися ж усі й дивувалися, один до одного говорячи: Що ж хоче це бути? Інші ж лаються глаголаху, бо вином сповни суть (Дії 2:12–13). Яке безумство! Яка велика злість! Тепер був зовсім не час для молодого вина, бо була п'ятдесятниця. І що ще гірше, – у той час, як усі визнають (диво), і Римляни, і прибульці, і, можливо, навіть ті, що розіп'яли (Господа), – ці люди і після всього кажуть: як вином виконані, суть. Але повернемося до того, що сказано вище. Виконай будинок. Бурхливе дихання було ніби купелію водною; а вогонь служить знаком великої кількості і сили. Цього ніколи не траплялося з пророками; так було тільки тепер – з апостолами, а з пророками – інакше (Єз. 3:3; Єр. 1:9). Пророкам справедливо (подавали благодать) у вигляді книги: для них ще потрібні були образи; притому вони мали справу з одним тільки народом, з людьми своїми, а Апостоли – з цілим всесвітом, з людьми, яких ніколи не знали. Єлисей отримує благодать за допомогою милості, Давид – за допомогою оливи, Мойсей закликається за допомогою палаючої купини; але тут – не так, а самий вогонь сивий на Апостолах. Чому вогонь не наповнив удома? - Це вразило б їх жахом. Сказано: розділення; вони були від одного кореня, щоб ти знав, що це сила, послана Утішителем. Але дивися: і апостоли спочатку показали себе гідними, і тоді вже спромоглися Духа. Так і Давид: як чинив він, коли ще перебував при стадах, так само поводився і після перемоги і після торжества, чим показав свою просту віру. Подивися знову на Мойсея: і він (спочатку) зневажає царські палати і через сорок років отримує управління народом; або – на Самуїла, який виховується у храмі; або – на Єлисея, що покинув усе; або знову – на Єзекіїля. А що справді так було і з апостолами, це видно з наступного: відомо, що вони залишили все, що було в них. Тому вони отримують Святого Духа, коли виявили свою чесноту. І що ж, втім, тут дивного, якщо й про Самого Господа, коли Він виганяв бісів, вони казали, що Він биса мати? Де панує нахабство, там дбають лише про те, щоб щось сказати; не про те, щоб сказати щось розумне, а - аби що-небудь сказати. А Петро, ​​ставши з десятками, збудував свій голос і промовив до них. Зрушив голос свій, тобто, став говорити з великою відвагою; а робить він так для того, щоб пізнали благодать Духа. Справді, раніше він не виніс питання нікчемної служниці, а тепер серед натовпу народного, коли всі дихають убивством, говорить з такою відвагою! Це було безперечним свідченням воскресіння, оскільки він чинить таку сміливість серед людей, які сміялися і глумилися над такою великою подією. З приходом Духа вони змінилися і стали вищими за все тілесне: тому, де є Дух Святий, там і тлінні стають золотими. Подивися, наприклад, прошу тебе, на Петра і дізнайся в ньому людину боязку, людину нерозумну, як і Христос сказав: якщо й ви без розуму їсте (Мф. 15:16), – людину, яка після свого дивного сповідання названа була сатаною (Мф. 16:23). Зверни також увагу і на одностайність Апостолів: вони поступаються йому говорити до народу, тому що не слід було говорити всім. І збудуй, - сказано, - голос свій: і почав говорити до них з великою відвагою. Ось що означає стати людиною духовною! 5:28). І що дивно, – апостоли, зовсім беззбройні, повстали проти озброєних, проти начальників, що мали владу над ними; недосвідчені, недосвідчені в слові і зовсім прості, вони протистояли і вели боротьбу з вправниками, ошуканцями. Коли діють для слави, тоді все буває низько: нехай людина має все, але не має цього (зневажання слави), - він чужий любомудрості і одержимий найсильнішою і наймерзеннішою пристрастю. Нехтування славою може навчити всьому доброму і вигнати з душі будь-яку згубну пристрасть. Тому переконую і вас – вживати велике старання на те, щоб вирвати цю пристрасть із коренем; інакше і немає можливості благоугодити Богу і здобути благовоління перед цим невсипущим оком. Отже, всіляко намагатимемося здобути небесну допомогу, щоб не випробувати і справжніх прикростей, і сподобитися майбутніх благ, з благодаті та людинолюбства Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, разом зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки. Амінь 107 . У скороченні. Див Бесіди св. Іоанна Золотоустого на Діяння Апостольські. Спб., 1856, ч. I, стор. 71-88. Вам може бути цікаво: