Слово в неделю Пятидесятницы. Св. Амвросия, епископа Медиоланского

Иако зрно пшенице падне на земљу и умре, оно остаје само; чак и ако умре, доноси много плода (Јован 12:24). Тело Господње, као обучено у нову боју, изникло је из гроба – из гроба, који је, по сведочењу јеванђелиста, сазидан у Вертограду. Било је потребно да у овој башти израсте најбољи цвет и да међу домаћим и најпријатнијим биљкама израсте семе најкориснијег воћа за спас свих земаљских створења (јер је васкрсење Исуса Христа искупљење свих народа). Стога је васкрсли Спаситељ у Вертограду узео тело од мртвих, и међу расцветаним и мирисним цвећем, када је тело Његово већ било мртво, процветао је и добио од гроба свога такву клијаву силу да је све мирисно биље из њега проговорило, а после хладног погреба у зимском мраку, све стихије су пожуриле да васкрсну, да поново угледају Христа. Заиста, у васкрсењу Исуса Христа ваздух је постао здравији, сунце је постало калоричније, земља плоднија: тада је грана израсла у дрво, трава је постала жетва, грожђе је израсло у изданак. Дакле, ако је све било обучено у цвеће када је тело Христово процветало, онда је потребно да све уроди плодом када Он доноси плод, како Он Сам каже: ако зрно не падне на земљу, оно остаје само; али ако умре, доноси много плода (Јован 12:24). Христос је процветао када је устао из гроба, а постао је плодан када је узашао на небо. Он је боја кад се роди из дубине девојке; Он је плод када седи на највишем престолу; Он је зрно, како Он Сам каже, када подноси један крст; Он је плод када је окружен великим мноштвом ученика. По васкрсењу Своме, навршивши четрдесет дана, поучио их је свакој мудрости и просветлио их свакојаким знањем за спасоносно добро – затим се узнео на небо Оцу Своме, узео са собом своје плодно тело, и посејао семе правде у Својим ученицима. Дакле, Господ се узнео к Оцу. Спаситеља нашег упоређујем са орлом (о коме говори Псалмопојац), обнављајући младост (Пс. 102,5). Заиста, постоји прилично сличност између њих. Као што орао, напуштајући доњи свет, јури на највише и узноси се у висине небеске: тако је и Спаситељ света, напуштајући подземље пакла, узашао у горње царство небеско и прошао кроз само небо; и као што се орао, презирући земаљску нечистоту и летећи увис, наслађује најчистијим и најздравијим ваздухом: тако и Господ наш, гнушајући се прљавштине земаљских порока, у светима почивајући, наслађује се чистотом најнепорочнијег живота. Дакле, обличје орла у сваком погледу доликује Спаситељу света; али шта рећи о томе да орао често одузима туђу имовину када украде свој плен? – И баш у томе није ли Господ наш као орао? Јер и Он је, такорећи, украо плен када је узео човека на себе, отео га из раља пакла, уздигао га на небо и, ослободивши слугу из туђег, односно ђавољег ропства, померио га на највише место, као заробљеника, како пише Пророк дајући: узневши се, заробио си човека (П. 67:19; Еф 4:8). Ово пророчанство се, наравно, мора схватити тако да наш Господ, отевши из заточеништва човека заробљеног ђаволским чарима, одведе га у своје ропство, а ово заробљеништво га, како каже Посланик, уздиже на нешто више од неба. Оба сужањства се зову истим именом, али њихово стање није исто: ђавоље ропство је све подвргло ропству, али их је ропство Христово вратило у слободу. Узневши се, кажу, на висину, заробили сте заробљенике. О, како живописно пророк описује тријумфалну победу Исуса Христа! Победничким краљевима, како кажу, обично су претходила свечана кола и много заробљеника; али Господу који се узноси на небо не претходи, него за њим, и тријумфални заробљеници се не воде пред кочију, већ они сами сапостоје са Спаситељем света. Јер када је Син Божији тајанственим сједињењем уздигао Сина Човечијег на небо, тада је Његово ропство било узето са Њим. И што каже Посланик: када човек даје, то је посебан знак победника. Обично сваки победник, добивши победу, дели своје дарове и, остајући у његовој власти, награђује победоносне ратнике: тако Исус Христос, победивши ђаволску силу и седећи здесна Оцу, дели Божанске дарове својим ученицима, који се не састоје у драгоцености злата и сребра, него у духовном дару. Тако су, поред осталих дарова, апостоли почели да говоре на различитим језицима, а народ јеврејског народа проповедао је име Христово речитошћу римског језика, а странци који нису разумели хебрејски упознали су Искупитеља рода људског на свом језику. У проповеди Исуса Христа дозвољен је сваки језик, да би сваки глас исповедао Његово Величанство, као Свети Давид: говор није суштина, он је нижи од речи, и њихови се гласови не чују (Пс. 18,4). Немојте се чудити, браћо моја, што Син седи здесна Оцу: Он седи здесна ни као већи од Оца ни као мањи од Њега, као што су покварени вође јереси навикли да изговарају. Да у Божанском нема степена преференције, Свето Писмо има довољно оружја против таквих јеретичких грешака. Амин 106. Библиот. Патр. Цонционатор., вол. ИВ, стр. 481–482; Изабране поучне речи Светог Амвросија Миланског. Киев, и853, 102–107 пп. Можда ће вас занимати: