Слово в неделю Пятидесятницы. Св. Амвросия, епископа Медиоланского

Дори житното зърно да падне на земята и да умре, то остава само; дори и да умре, дава много плод (Йоан 12:24). Плътта на Господа, сякаш облечена в нов цвят, изникна от гроба - от гроба, който според свидетелството на евангелиста е построен във Въртоград. Беше необходимо в тази градина да израсне най-доброто цвете и семето на най-благотворния плод да израсне сред домашни и най-приятни растения за спасението на всички земни същества (защото възкресението на Исус Христос е изкуплението на всички народи). Затова възкръсналият Спасител прие плът от мъртвите във Въртоград и сред цъфналите и благоуханни цветя, когато тялото Му беше вече мъртво, Той процъфтя и получи такава кълняема сила от гроба Си, че всички благоуханни растения от него издадоха цвят, а след студеното погребение в зимния мрак всички елементи побързаха да се обновят, така че с възкръсналия Христос и те сякаш възкръснаха. Наистина при възкресението на Исус Христос въздухът стана по-здрав, слънцето стана по-калорично, земята по-плодородна: тогава клонът израсна в дърво, тревата стана реколта, гроздето израсна в издънка. И така, ако всичко е било облечено с цветя, когато плътта на Христос е разцъфтяла, тогава е необходимо всичко да дава плод, когато Той дава плод, както казва Самият Той: ако зърно не падне на земята, то остава само; но ако умре, дава много плод (Йоан 12:24). Христос процъфтя, когато възкръсна от гроба, и стана плодовит, когато се възнесе на небето. Той е цветът, когато се ражда от дълбините на момиче; Той е плодът, когато седи на най-високия трон; Той е зърно, както Сам казва, когато понесе един кръст; Той е плод, когато е заобиколен от голямо множество ученици. След възкресението Си, като навърши четиридесет дни, Той ги наставляваше на всяка мъдрост и ги просветляваше с всякакъв вид знание за спасително добро - тогава Той се възнесе на небето при Своя Отец, взе плодоносната Си плът със Себе Си и посади семената на правдата в Своите ученици. И така, нашият Господ се възнесе при Отца. Оприличавам нашия Спасител на орел (за който говори псалмистът), подновяващ младостта си (Пс. 102:5). Наистина има голяма прилика между тях. Както орел, напускайки долния свят, се устремява към най-високия и се издига към небесните висини: така и Спасителят на света, напускайки преизподнята на ада, се възнесе в горното небесно царство и премина през самото небе; и както орелът, презирайки земната нечистота и летейки нагоре, се наслаждава на най-чистия и здравословен въздух: така и нашият Господ, отвращавайки се от мръсотията на земните пороци, почивайки в светиите, се наслаждава на чистотата на най-непорочния живот. И така, подобието на орел по всякакъв начин подхожда на Спасителя на света; но какво можем да кажем за факта, че орелът често отнема собствеността на някой друг, когато открадне плячката му? – И в това точно нещо нашият Господ не е ли подобен на орел? Защото и Той, като че ли, открадна плячка, когато взе човек върху себе си, изтръгна го от челюстите на ада, издигна го на небето и, като освободи слуга от чуждо, тоест дяволско робство, го премести на най-високото място, като пленник, както пише Пророкът: като се възкачи на високо, ти взе пленник, давайки на човека (Пс. 67:19; Ефесяни 4:8). Това пророчество, разбира се, трябва да се разбира по такъв начин, че нашият Господ, след като грабна човек, пленен от чара на дявола от плен, го взе в собствения си плен и това получено пленничество, както казва Пророкът, го издигна до нещо по-високо от небето. И двата плена се наричат ​​с едно и също име, но състоянието им не е едно и също: пленът на дявола подложи всички на робство, но пленът на Христос ги върна на свобода. Изкачвайки се, казват те, на височина, вие сте пленили. О, колко живо Пророкът описва триумфалната победа на Исус Христос! Кралете победители, както се казва, обикновено били предшествани от церемониална колесница и много пленници; но Господ, възнасящ се на небето, не е предшестван, а следван и триумфиращите пленници не са водени пред колесница, но те самите съществуват заедно със Спасителя на света. Защото, когато чрез мистериозен съюз Божият Син издигна Човешкия Син на небето, тогава Неговият плен беше взет с Него. И какво казва Пророкът: когато човек дава, това е особен знак за печелившия. Обикновено всеки победител, след като получи победа, споделя своите дарове и, оставайки във властта си, възнаграждава триумфалните воини: така Исус Христос, победил силата на дявола и седнал отдясно на Отца, споделя Божествените дарове на Своите ученици, състоящи се не в скъпоценностите на златото и среброто, а в небесните дарове на Светия Дух. Така, наред с другите дарби, апостолите започнаха да говорят на различни езици и хората от еврейската нация провъзгласиха името на Христос с красноречието на римския език и непознати, които не разбираха иврит, опознаха Изкупителя на човешката раса на собствения си език. В проповедта на Иисус Христос всеки език е позволен, за да може всеки глас да изповяда Неговото Величество, както св. Давид: речта не е същината, тя е по-ниска от думите и гласовете им не се чуват (Пс. 18:4). Не се учудвайте, братя мои, че Синът седи отдясно на Отца: Той не седи отдясно нито като по-велик от Отца, нито като по-малък от Него, както са свикнали да говорят покварените водачи на ересите. Че в Божественото няма степен на предпочитание, Светото писание има достатъчно оръжия срещу подобни еретически грешки. Амин 106. Библиот. патр. Concionator., vol. IV, т.п. 481–482; Избрани поучителни слова на св. Амвросий Медиолански. Киев, i853, 102–107 с. Може да се интересувате от: