Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

Поговоримо дещо про справжнє свято, щоб святкувати його духовно... Ми (християни) святкуємо так, як завгодно Святому Духу, а Йому завгодно, щоб ми або говорили, або робили щось добре. В тому, саме, і полягає наше святкування, тобто, в набутті для душі благ постійних і вічних, а не минущих і гинуть, які мало насолоджують почуття, а більше розбещують його і шкодять йому. Довже тілу злість його. (Чи потрібно в полум'я підкладати більше згоряної речовини, чи звіру давати ряснішу їжу, щоб він став неприборканішим і взяв силу над розумом?..). Ми святкуємо П'ятидесятницю, Зішестя Святого Духа, наданий день обітниці та разом виконання надії. О, яке це таїнство! Наскільки воно велике і шановане! Тепер закінчуються тілесні діяння Христові (або кращі обставини, що стосувалися Його пришестя в тілі, – народження від Діви, обрізання, хрещення, розп'яття, поховання, воскресіння, піднесення) і починаються дії Святого Духа... Святий Дух завжди був і є, і буде. Він ніколи не отримував початку і ніколи не припинив буття Свого, але завжди з'єднаний з Батьком і Сином (бо не пристойно було або Батькові колись бути без Сина, або Сину без Духа: вкрай безславно було б для Божества, ніби через зміну порад Своїх, прийти в повноту досконалості). Отже, Дух Святий завжди був прийнятним, а не прийнятним, що чинить, а не чинить, наповнює, а не наповнює, освячує, а не освячує, приводить до обожнення, а не вводиться в обожнення. Він завжди однаковий як Сам у Собі, так і по відношенню до тих, з якими з'єднаний: не бачимо, вічний, несумісний, незмінний, невловимий, саморухливий, пристосований, вільний, самовладний, всемогутній. Він – життя і життєдайний, Він – світло і світла подавач, Він – сама доброта і джерело доброти, Він – Дух правий і володарський (Пс. 50:12, 14). Він – Господь діючий, як хоче (1Кор. 12:11), що поділяє дарування, Він – Дух синоположення (Рим. 8:15), істини (Ін. 14:17), премудрості, розуму, ведення, благочестя, поради, фортеці, страху (Іс. 4). прославляється Син (Ін. 16:11), і Сам Він ними одними знаємо: єдина гідність, служіння, поклоніння, могутність, досконалість, освячення. Втім, до чого поширюватись? Все, що має Батько, властиво і Сину, крім народження (але ці відмінності не поділяють сутності, а самі визначаються нею). Святий Дух спочатку діяв в ангельських, небесних Силах, – у тих, які є першими за Богом і оточують Його: бо тільки Святому Духу, а не іншому комусь вони зобов'язані своєю досконалістю і незручністю або досконалим непоповненням до гріха. Потім Дух Святий діяв у праотців і пророків, з яких одні в образах бачили або пізнали Бога, а інші впізнали й майбутнє, оскільки Дух Божий надрукував це в їхньому розумі, і мабуть вони бачили перед собою, як сьогодення. Після цього Святий Дух діяв в Апостолах Христових (не скажу в Самому Христі, в Якому Він перебував не як діючий, але як супутній рівночесному), і притому діяв у них трояко, оскільки вони виявлялися здатними до прийняття Його, і в три різні часи, тобто, до прославлення Христового через страждання, до прославлення Христового через страждання, через прославлення Христового через страждання, піднесенні Христовим на небо, або по будові (Дії 3:21). Про таку дію Святого Духа в Апостолах свідчить лікування хвороб і вигнання нечистих духів, що чинилося ними, звичайно, не без сприяння Духа, також Христове, по влаштуванню спасіння нашого, подих, який, очевидно, був Божественним натхненням і, нарешті, поділ вогненних мов. Але в першому випадку Дух Святий діяв не відкрито, у другому – виразніше, а в останньому – нині – досконаліший, бо Він уже не діє тільки, як раніше, але суттєво виявляє Свою присутність, – так би мовити, співчиняє, співживає з Апостолами. Тому що Христос Ісус у тілі розмовляв з нами, то личило і Духу Святому з'явитися нам тілесним чином, і коли Христос зійшов на славу Свою, то належало прийти до нас Святому Духу: належало прийти, тому що Він Господь, і бути посланим, тому що Він не противник Богові. Дух Святий приходить після Христа для того, щоб нам не залишитися без Утішителя, а іншим іменується для того, щоб ми вважали Їх рівночесними (бо слово інше поставлене замість «іншого я», яке означає не приниження і безслав'я, а співучасть у пануванні, єдиновласництво). Далі, Дух Святий є у вигляді мов, через споріднення Свого зі Словом (Сином Божим), – у вигляді вогненних мов або тому, що Він очищаємо, або за суттю Своєю, так як Бог наш є вогонь, притому вогонь поїдай (Євр. 12:29) безбожність; є у вигляді розділених мов через відмінність обдарувань, у вигляді мов сивих, на позначення царської гідності Своєї і спочивання у святих (бо і херувими є престол Божий); є в світлиці, щоб цим показати, що охочі прийняти Його повинні сходити і прямувати від земного до гірського. Про Святого Духа проповідували пророки, що видно з наступних висловів: Дух Господній на Мені (Іс. 61:1); і скине Дух від Господа, і настав їх (Іс. 63:14); Дух ведення наповни Веселеїла, будівельника скинії (Вих. 31:3); Дух узяв Іллю на колісниці й суто випитий Єлисеєм (4Цар. 2:9, 15); Дух благий і володар постачає і стверджує Давида (Пс. 142:10; 50:14); Святий Дух був обітований спершу Йоїлем, який промовив: і буде в останні дні, і виллю від Духа Мого на всяке тіло (Йоїл. 2:28), тобто, віруючу, а згодом Господом Ісусом, Який Сам прославляє Духа і прославляється Духом, і прославляється Духом. І як щедро це обітниця! Святий Дух вічно буде перебувати – нині з тими, які тепер гідні Його, а потім з тими, які удостоїться небесних благ, якщо тільки ми повністю збережемо Його своїм доброчесним життям, а не віддамо від себе в міру гріхів своїх. Цей Дух сприяв Сину і при створенні, і при воскресенні, в чому переконують нас слова Святого Письма: Словом Господнім небеса утвердившись і Духом уст Його вся сила їхня (Пс. 32:6), або послідуй Духа, Твого, і будуються, і відновиш лице землі (Пс. 103:30); Дух Божий створивши мене, дихання ж Вседержителе поучаюче мене (Йов. 33:4); і ще: послідуй Духа Твого, і будуються, і онови лице землі (Пс. 103:30). Цей Дух справляє духовне відродження: нехай запевнить тебе в цьому свідчення Христове: ніхто не може бачити або отримати царство, якщо хто не народиться з Духа (Ін. 3:3, 5), і від першого народження (яке є нічна таємниця) не очиститься денним і світлим відтворенням, яким відтворюється. Цей Дух поемле пастиря овець, творити його псалмоспівцем і вказує в ньому царя Ізраїлю: згадай Давида; чи поемлет козіяго пастиря, що оббирає сідниці ( Ам. 7:14 ), робить його пророком: пригадай Амоса; Чи помре дотепного юнака, ще до досконалого віку робить його суддею старійшин: про це свідчить Данило, що переміг левів у рові; Чи здобуде рибалок, ловить їх Христові, а вони охоплюють увесь світ мріями своєї проповіді: візьми за прикладом Петра й Андрія та синів громових, що говорили про предмети духовні; Чи здобуде митарів, здобуває їх у учні: це доводить Матвій, який колись був митарем, а потім став євангелістом; Чи здобуде полум'яних гонителів, зраджує ревнощі і Савлів робить Павлами, що стільки ж ревнують про благочестя, скільки знайшов їх ревними про зло. Святий Дух є Дух лагідності, але разом і гніву на грішників. Отже, намагаємося випробувати на собі Його лагідність і милість, сповідуючи Божественну гідність Його і уникаючи хули на Нього, і не побажаємо побачити Його невблаганно гнівається на нас. Амінь 103 . Рибальська мережа. Біблійна енциклопедія Брокгауза. Прим. електронної редакції У скороченні. Див Слова св. Григор. Богослова – рукоп. Московський. Синод, бібліот., VIII-IХ ст. (57/LVIII), арк. 160 про. - 166; пор. Творений, св. Григор. Богослова, вид. 1889, Москва, ч. IV, стор 1-17; Християнський. Читання. 1831, XLII, с. 243–269; Церков. Ведом. 1897, № 22. Вам може бути цікаво: