Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

Попричајмо мало о правом празнику, па да га духовно прославимо... Ми (хришћани) славимо како хоће Дух Свети, а Он хоће да кажемо или учинимо нешто добро. Управо у томе се и састоји наше славље, односно у стицању сталних и вечних користи за душу, а не пролазних и пропадајућих, које мало одушевљавају осећање, већ га кваре и штете. Његово тело је обузето његовом злобом. (Да ли је потребно у пламен додати још запаљиве материје, или дати звери обилну храну да постане неукротивија и преузме власт над умом?..). Славимо Педесетницу, Силазак Светог Духа, дан обећања и заједно испуњење наде. Ох, каква је ово мистерија! Како је то велико и пречасно! Сада се завршавају телесни поступци Христови (или боље, околности везане за Његов долазак у телу – Рођење од Богородице, обрезање, крштење, распеће, погреб, васкрсење, вазнесење) и почиње деловање Духа Светога... Духа Светога је увек било, и јесте, и биће. Он никада није примио почетак и никада није престао да постоји, већ је увек сједињен са Оцем и Сином (јер није доликовало ни Оцу да икада буде без Сина, ни Сину без Духа: било би крајње неславно да Божанско, као због промене Његових савета, дође до пуноће савршенства). Дакле, Дух Свети је увек био прихватљив, а не примајући, – испуњавајући се, а не свршавајући се, – испуњавајући, а не испуњавајући се, – освећујући, а не освештавајући, – доводећи до обожења, а не увођење у обожење. Он је увек исти, како у Себи, тако и у односу на оне са којима је сједињен: невидљив, вечан, незамислив, непроменљив, нематеријални, самопокретни, увек покретни, слободни, самодржавни, свемоћни. Он је живот и животворни, Он је светлост и давалац светлости, Он је сама доброта и извор доброте, Он је прави и суверени Дух (Пс. 50:12, 14). Он је Господ који ради како хоће (1. Кор. 12, 11), дели дарове, Он је Дух синовства (Рим. 8, 15), истине (Јн. 14, 17), мудрости, разума, знања, побожности, савета, силе, страха (Иса. 11, 3, 4)... 16,11), и Он сам по Њима зна: једно достојанство, служење, обожавање, моћ, савршенство, освећење. Међутим, зашто ширити вест? Све што Отац има својствено је и Сину, осим рођења (али те разлике не раздвајају суштину, већ су саме њоме одређене). Дух Свети је у почетку деловао у силама анђелским, небеским – у онима који су први у Богу и окружују Га: јер само Светом Духу, а не ником другом, дугују своје савршенство и неумољивост или потпуну несклоност греху. Тада је Дух Свети деловао у праоцима и пророцима, од којих су неки видели или познали Бога у сликама, а други су предзнали будућност, будући да је Дух Божији то утиснуо у њихове умове, и они су видели оно што ће пред њима доћи као садашњост. После овога је Дух Свети деловао у апостолима Христовим (нећу рећи у Самом Христу, у коме је обитавао не као делатник, него као пратилац једнаке части), и, штавише, деловао је у њима три пута, пошто су се показали способним да Га приме, и то у три различита времена, односно пре прослављања Христовог страдања, кроз прослављење Христово прослављање после Христовог прослављања. коначно, по вазнесењу Христовом на небо, или према диспензацији (Дела 3,21). О овом дејству Духа Светога код апостола сведочи исцељење од болести и истеривање нечистих духова, које су они, наравно, не без помоћи Духа, извршили и Христом, после удела нашег спасења, даха који је, очигледно, био божанско надахнуће и, коначно, подела огња, коју сада славимо. Али у првом случају Дух Свети није деловао отворено, у другом – јасније, а у последњем – сада – савршеније, јер Он више не делује само као пре, него суштински открива Своје присуство – да тако кажем, сабива, сабива са Апостолима. Пошто је Христос Исус у телу говорио са нама, требало је да нам се јави Дух Свети у телесном облику, а када се Христос вазнео у своју славу, требало је да сиђе к нама: требало је доћи, јер је Господ, и бити послат, јер није противник Богу. Дух Свети долази после Христа да не останемо без Утешитеља, и назива се другачијим да бисмо их сматрали једнакима по части (јер се уместо „друго ја“ ставља реч други, што израз не значи понижење и обешчашћење, већ учешће у доминацији, једино владање). Даље, Дух Свети се јавља у виду језика, због своје сродности са Речју (Сином Божијим), – у виду огњених језика, или зато што је очишћен, или по самој суштини Својој, пошто је Бог наш огањ, штавише, огањ који прождире (Јевр. 12, 29) безбожност; јавља се у виду подељених језика због разлика у талентима, у виду седећих језика, да означи Његово царско достојанство и покој међу светима (јер су херувими престо Божији); појављује у горњој соби да би показао да они који желе да Га приме морају да се уздигну и да теже од земаљског ка небеском. Пророци су проповедали о Духу Светом, што се види из следећих изрека: Дух Господњи је на мени (Ис. 61,1); и Дух дође од Господа и поучи их (Ис. 63:14); Испуни дух знања Весалилом, градитељем шатора (Изл. 31:3); Дух је одвео Илију у кочијама, а Јелисеј га је посебно тражио (2. Краљевима 2:9, 15); Добри и суверени Дух утврђује и утврђује Давида (Пс. 143:10; 50:14); Духа Светога је најпре обећао Јоил, који је рекао: И догодиће се у последње дане да ћу излити Духа свог на свако тело (Јоил 2,28), то јест на оне који верују, а потом и од Господа Исуса, који сам прославља Духа и прославља се од Духа на исти начин као што се прославља од Оца и прославља Оца. И како је великодушно ово обећање! Дух Свети ће остати заувек – сада са онима који су га сада удостојили, а после тога са онима који ће се удостојити небеских благослова, само да Га својим врлинским животом потпуно сачувамо, а не удаљимо од себе по гресима својим. Овај Дух је помагао Сину и при стварању и приликом васкрсења, у шта нас уверавају речи Светог Писма: Речју Господњом утврђена су небеса, и Духом уста Његових сва сила њихова (Пс. 32:6), или по Духу Твоме, биће створени и обновиће лице земље (Пс. 103:30); Дух Божији ме створи, и дах Сведржитеља научи ме (Јов 33,4); и опет: пошаљи Духа Твога, и биће створени, и обновиће лице земље (Пс. 103,30). Овај Дух производи духовно препород: нека вас сведочанство Христово увери у ово: нико не може видети или примити царство ако се није поново родио Духом (Јован 3:3, 5), и од првог рођења (које је тајна ноћи) није очишћен дневним и светлосним поновним стварањем, којим се сваки појединац поново ствара (39:16). Овај Дух опажа пастира оваца, ствара га као псалмопејца и указује у њему на цара Израиљевог: сети се Давида; хоће ли појести пастира козе који краде задњицу (Ам. 7:14), чини га пророком: сети се Амоса; Ако прихвати духовиту младост, још пре пунолетства, поставља га за судију старијих: Данило, који је победио лавове у јазбини, сведочи о томе; ако нађе рибаре, Христос их ухвати, и они загрле цео свет мора 102 његове проповеди: узми за пример Петра и Андреја и синове грома, који су говорили о духовним стварима; ако нађе царинике, стиче их за ученике: то доказује Матеј, који је раније био цариник, а потом постао јеванђелист; било да нађе ватрене прогонитеље, љубомора се мења и Савле чини Павле, ревним за побожност као што их је нашао ревним за зло. Дух Свети је Дух кротости, али и гнева на оне који греше. Зато се трудимо да на себи доживимо Његову кротост и милост, исповедајући Његово Божанско достојанство и избегавајући хулу на Њега, и нећемо хтети да Га видимо како се неумољиво љути на нас. Амин 103. Рибарска мрежа. Броцкхаус библијска енциклопедија. Напомена електронско издање Укратко. Видите речи Светог Григора. Богослов – ручни рад. Московски синод, библиографија, ВИИИ–ИКС век. (57/ЛВИИИ), л.л. 160 рев. – 166; Ср Створен, Св. Григор. Богослов, ур. 1889, Москва, ИВ део, стр. 1–17; Цхристиан Реад 1831, КСЛИИ, стр. 243–269; Цхурцх Лед. 1897, бр. 22. Можда ће вас занимати: