Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

Povedzme si trochu o skutočnom sviatku, aby sme ho duchovne oslávili... My (kresťania) slávime tak, ako sa to Duchu Svätému páči a chce, aby sme buď povedali, alebo urobili niečo dobré. Práve v tom spočíva naša slávnosť, t. j. v získavaní stálych a večných dobrodení pre dušu, a nie prechodných a hynúcich, ktoré citu málo lahodia, ale skôr ho kazia a škodia. Jeho telo je premožené jeho zlobou. (Je potrebné pridávať do plameňa viac horľavej látky, alebo dávať zveri výdatnú potravu, aby sa stala neskrotnejšou a prevzala moc nad mysľou?..). Slávime Turíce, Zostúpenie Ducha Svätého, ustanovený deň zasľúbenia a spoločne naplnenie nádeje. Och, aká je to záhada! Aké je to skvelé a úctyhodné! Teraz sa končia Kristove telesné činy (alebo lepšie, okolnosti súvisiace s Jeho príchodom v tele – Narodenie z Panny, obriezka, krst, ukrižovanie, pohreb, vzkriesenie, nanebovstúpenie) a začínajú pôsobenie Ducha Svätého... Duch Svätý vždy bol, je a bude. Nikdy neprijal počiatok a nikdy neprestal existovať, ale je vždy zjednotený s Otcom a Synom (pretože sa nehodilo, aby ani Otec bol niekedy bez Syna, ani Syn bez Ducha: pre Božské by bolo nesmierne neslávne, akoby kvôli zmene Jeho rád prišlo k plnosti dokonalosti). Takže Duch Svätý bol vždy prijateľný, aj neprijímajúci, - napĺňajúci a neuskutočňovaný, - napĺňajúci a nenaplnený, - posväcujúci a neposväcujúci sa, - vedúci k zbožšteniu a nebol vedený do zbožštenia. Je vždy rovnaký, a to ako v Sebe, tak aj vo vzťahu k tým, s ktorými je zjednotený: neviditeľný, večný, nepredstaviteľný, nemenný, nehmotný, samohybný, neustále sa pohybujúci, slobodný, autokratický, všemohúci. On je život a životodarný, On je svetlo a darca svetla, On je samotná dobrota a zdroj dobra, On je ten pravý a zvrchovaný Duch (Ž 50:12, 14). On je Pán, ktorý pracuje, ako chce (1Kor 12:11), rozdeľuje dary, je Duch synovstva (Rim 8:15), pravda (Ján 14:17), múdrosť, rozumnosť, poznanie, zbožnosť, rada, sila, bázeň (Iz 11:3, 4)... Skrze Neho je známy Otec a On6: Syn je skrze neho známy. sám: jedna dôstojnosť, služba, uctievanie, moc, dokonalosť, posvätenie. Prečo to však šíriť ďalej? Všetko, čo má Otec, je charakteristické aj pre Syna, okrem narodenia (ale tieto rozdiely neoddeľujú podstatu, ale sú ňou samy určené). Duch Svätý spočiatku pôsobil v anjelských, nebeských Mocnostiach – v tých, ktorí sú prví v Bohu a obklopujú Ho: lebo iba Duchu Svätému, a nie nikomu inému, vďačia za svoju dokonalosť a nepoddajnosť alebo úplnú nenáklonnosť k hriechu. Potom Duch Svätý pôsobil v praotcoch a prorokoch, z ktorých niektorí videli alebo poznali Boha v obrazoch, zatiaľ čo iní predpovedali budúcnosť, pretože to Duch Boží vtlačil do ich myslí a oni videli, čo malo prísť pred nimi, ako prítomné. Potom Duch Svätý pôsobil v Kristových apoštoloch (nehovorím v samotnom Kristovi, v ktorom prebýval nie ako činný, ale ako služobník rovnakej cti) a navyše v nich pôsobil trikrát, keďže sa ukázalo, že sú schopní Ho prijať, a to v troch rôznych časoch, t. podľa dišpenzu (Skutky 3:21). O tomto pôsobení Ducha Svätého v apoštoloch svedčí uzdravenie chorôb a vyháňanie nečistých duchov, ktoré vykonali, samozrejme, nie bez pomoci Ducha, aj Kristom, po rozdelení našej spásy, dychu, ktorý, samozrejme, bol Božou inšpiráciou a napokon aj rozdelením ohnivých jazykov, ktoré teraz slávime. Ale v prvom prípade Duch Svätý nekonal otvorene, v druhom - jasnejšie a v poslednom - teraz - dokonalejšie, pretože už nekoná len ako predtým, ale v podstate odhaľuje svoju prítomnosť - takpovediac spolubýva, spolubýva s apoštolmi. Keďže s nami hovoril Kristus Ježiš v tele, stalo sa náležitým, aby sa nám Duch Svätý zjavil v telesnej podobe, a keď Kristus vystúpil do svojej slávy, bolo potrebné, aby k nám zostúpil Duch Svätý: bolo potrebné prísť, pretože On je Pán, a byť poslaný, pretože nie je protivníkom Boha. Duch Svätý prichádza po Kristovi, aby sme nezostali bez Utešiteľa, a nazýva sa iným, aby sme ich považovali za rovnocenných v úcte (lebo slovo iný sa dáva namiesto „iné ja“, čo výraz neznamená poníženie a zneuctenie, ale účasť na nadvláde, výlučnú nadvládu). Ďalej, Duch Svätý sa zjavuje v podobe jazykov, kvôli svojej spriaznenosti so Slovom (Syn Boží), - v podobe ohnivých jazykov, buď preto, že je očistený, alebo svojou podstatou, keďže náš Boh je oheň, navyše stravujúci oheň (Žid. 12:29) bezbožnosť; zjavuje sa v podobe rozdelených jazykov kvôli rozdielom v talentoch, v podobe sediacich jazykov na označenie Jeho kráľovskej dôstojnosti a odpočinku medzi svätými (lebo cherubíni sú Božím trónom); sa objaví v hornej miestnosti, aby ukázal, že tí, ktorí Ho chcú prijať, musia vystúpiť a usilovať sa od pozemského k nebeskému. Proroci kázali o Duchu Svätom, ako vidno z nasledujúcich výrokov: Duch Pánov je nado mnou (Iz 61:1); a Duch prišiel od Pána a poučil ich (Iz 63:14); Naplň ducha poznania Bezaleelom, staviteľom svätostánku (2M. 31:3); Duch vzal Eliáša na voze a Elizeus ho zvlášť žiadal (2. Kráľ. 2:9, 15); Dobrý a zvrchovaný Duch ustanovuje a upevňuje Dávida (Ž 143:10; 50:14); Ducha Svätého prisľúbil najprv Joel, ktorý povedal: A stane sa v posledných dňoch, že vylejem svojho Ducha na každé telo (Joel 2:28), teda na tých, ktorí veria, a potom na Pána Ježiša, ktorý sám oslavuje Ducha a je oslávený Duchom tak, ako oslavuje Otca a je oslávený Otcom. A aký veľkorysý je tento sľub! Duch Svätý zostane navždy - teraz s tými, ktorí sú Ho teraz hodní, a potom s tými, ktorí budú hodní nebeských požehnaní, ak Ho len úplne zachováme svojím cnostným životom a neodstránime Ho podľa svojich hriechov. Tento Duch pomáhal Synovi tak pri stvorení, ako aj pri vzkriesení, ako nás o tom presviedčajú výroky Svätého písma: Slovom Pánovým boli upevnené nebesia a Duchom Jeho úst všetka ich moc (Ž. 32:6), alebo podľa Tvojho Ducha, budú stvorení a obnovia tvárnosť zeme (Ž 103:30); Duch Boží ma stvoril a dych Všemohúceho ma naučil (Jób 33:4); a znova: zošli svojho Ducha a budú stvorení a obnovia tvárnosť zeme (Ž 103:30). Tento Duch spôsobuje duchovné znovuzrodenie: Kristovo svedectvo nech vás o tom uisťuje: nikto nemôže vidieť ani prijať kráľovstvo, ak nie je znovuzrodený z Ducha (Ján 3:3, 5) a od prvého narodenia (čo je tajomstvo noci) nie je očistený denným a svetelným znovustvorením, ktorým je každý jednotlivec znovustvorený (Ž 139:16). Tento Duch vníma pastiera oviec, vytvára ho ako žalmistu a poukazuje v ňom na izraelského kráľa: pamätajte na Dávida; či zje pastiera kôz, ktorý okráda zadok (Am. 7:14), robí z neho proroka: pamätajte na Amosa; Ak prijme duchaplnú mladosť, ešte pred dosiahnutím dospelosti z neho urobí sudcu starších: Svedčí o tom Daniel, ktorý porazil levy v jame; ak nájde rybárov, Kristus ich chytí a oni objmú celý svet morí 102 jeho kázania: vezmite si za príklad Petra a Ondreja a synov hromu, ktorí hovorili o duchovných veciach; ak nájde mýtnikov, získa ich za učeníkov: dokazuje to Matúš, ktorý bol predtým mýtnikom a potom sa stal evanjelistom; či nájde ohnivých prenasledovateľov, žiarlivosť sa zmení a Saul urobí Pavlov, rovnako horlivých pre zbožnosť, ako ich zistil horlivých pre zlo. Duch Svätý je Duchom miernosti, ale aj hnevu voči tým, ktorí hrešia. Usilujme sa teda zakúsiť na vlastnej koži Jeho miernosť a milosrdenstvo, vyznať Jeho Božskú dôstojnosť a vyhnúť sa rúhaniu proti Nemu, a nebudeme Ho chcieť vidieť neúprosne nahnevaného na nás. Amen 103. Rybárska sieť. Biblická encyklopédia Brockhaus. Všimnite si elektronické vydanie Skrátka. Viď slová svätého Grigora. Teológ – ručná práca. Moskovská synoda, bibliografia, storočia VIII–IX. (57/LVIII), l.l. 160 ot. – 166; St Stvorený, sv. Grigor. Teológ, vyd. 1889, Moskva, časť IV, s. 1–17; Christian Read 1831, XLII, s. 243–269; Cirkevné vedenie. 1897, č.22. Mohlo by vás zaujímať: