Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

Ајде малку да зборуваме за вистинскиот празник, за да го славиме духовно... Ние (христијаните) славиме како што сака Светиот Дух, а Тој сака или да кажеме или да направиме нешто добро. Токму во тоа се состои нашето празнување, т.е. во стекнување постојани и вечни придобивки за душата, а не минливи и пропаѓачки, кои малку го воодушевуваат чувството, туку го расипуваат и му штетат. Неговото тело е обземено од неговата злоба. (Дали е неопходно да се додаде повеќе запалива материја во пламенот или да се даде на ѕверот обилна храна за тој да стане понескротлив и да преземе моќ над умот?..). Го славиме Духовден, Слегувањето на Светиот Дух, назначениот ден на ветувањето и заедно исполнувањето на надежта. О, каква мистерија е ова! Колку е голема и преподобна! Сега завршуваат телесните Христови дела (или подобро, околностите поврзани со Неговото доаѓање во тело - Раѓање Богородица, обрезанието, крштевањето, распнувањето, погребот, воскресението, вознесението) и почнуваат дејствата на Светиот Дух... Светиот Дух отсекогаш бил, и постои, и ќе биде. Тој никогаш не примил почеток и никогаш не престанал со своето постоење, туку секогаш е соединет со Отецот и Синот (бидејќи не му одговарало ниту на Отецот да биде без Синот, ниту на Синот без Духот: би било крајно неславно Божественото, како поради промена во Неговите совети, да дојде до полнотата на совршенството). Значи, Светиот Дух отсекогаш бил прифатлив, а не прифаќал, - исполнува, а не се исполнува, - исполнува, а не се исполнува, - осветувал, а не се осветувал, - води кон обожение, а не води во обожение. Тој е секогаш ист, како во Себе, така и во однос на оние со кои е обединет: невидлив, вечен, незамислив, непроменлив, нематеријален, самодвижен, постојано подвижен, слободен, автократски, семоќен. Тој е живот и животворен, Тој е светлина и давател на светлината, Тој е самата добрина и извор на добрина, Тој е правиот и суверен Дух (Пс. 50:12, 14). Тој е Господ кој работи како што сака (1. Кор. 12:11), дели дарови, Тој е Дух на синството (Рим. 8:15), вистина (Јован 14:17), мудрост, разум, знаење, побожност, совет, сила, страв (Иса. 11:3, 4)... 16:11), а Тој Самиот знае само преку нив: едно достоинство, служба, обожување, моќ, совршенство, осветување. Меѓутоа, зошто да се шири веста? Сè што има Отецот е карактеристично и за Синот, освен раѓањето (но овие разлики не ја раздвојуваат суштината, туку самите се определуваат со неа). Светиот Дух првично дејствувал во ангелските, небесни сили - во оние кои се први во Бога и кои Го опкружуваат: зашто само на Светиот Дух, а не на некој друг, тие му го должат своето совршенство и нерешливост или целосна ненаклонетост кон гревот. Тогаш Светиот Дух дејствувал кај предците и пророците, од кои некои го виделе или го познавале Бога во слики, додека други однапред ја знаеле иднината, бидејќи Духот Божји го втиснал тоа во нивните умови и тие го гледале она што треба да им се случи како сегашно. После тоа, Светиот Дух дејствувал во Христовите апостоли (нема да кажам во Самиот Христа, во Кого живеел не како активен, туку како придружник со еднаква чест) и, згора на тоа, дејствувал во нив трипати, бидејќи се покажало дека биле способни да Го примат, и во три различни времиња, т.е. Христовото вознесување на небото, или според достоинството (Дела 3:21). За ова дејство на Светиот Дух кај апостолите сведочи исцелувањето на болестите и протерувањето на нечистите духови, кои тие, се разбира, не ги вршеа без помош на Духот, исто така и од Христос, по доделувањето на нашето спасение, здив кој, очигледно, беше Божествена инспирација и, конечно, поделбата на огнените јазици што сега ги славиме. Но, во првиот случај, Светиот Дух не дејствувал отворено, во вториот - појасно, а во последниот - сега - посовршено, бидејќи Тој веќе не дејствува само како порано, туку суштински го открива Своето присуство - така да се каже, соживува, соживува со апостолите. Бидејќи Христос Исус во тело зборуваше со нас, стана прикладно Светиот Дух да ни се јави во телесен облик, а кога Христос се вознесе во Неговата слава, потребно беше Светиот Дух да слезе кај нас: неопходно беше да дојде, бидејќи Тој е Господ, и да биде испратен, бидејќи не е противник на Бога. Светиот Дух доаѓа по Христа за да не останеме без Утешител и се нарекува поинаков за да ги сметаме за еднакви во чест (зашто зборот друг се става наместо „друго јас“, кој израз не значи понижување и обесчестување, туку учество во доминација, единствено владеење). Понатаму, Светиот Дух се јавува во форма на јазици, поради Неговата поврзаност со Словото (Синот Божји), - во форма на огнени јазици, или затоа што е очистен, или по самата Негова суштина, бидејќи нашиот Бог е оган, згора на тоа, оган што проголтува (Евр. 12:29) безбожност; се појавува во форма на поделени јазици поради разлики во талентите, во форма на седечки јазици, за да го означи Неговото кралско достоинство и упокојување меѓу светиите (зашто херувимите се Божјиот престол); се појавува во горната соба за да покаже дека оние кои сакаат да Го примат мора да се вознесат и да се стремат од земното кон небесното. Пророците проповедаа за Светиот Дух, како што може да се види од следните изреки: Духот Господов е врз Мене (Иса. 61,1); и Духот дојде од Господа и ги поучи (Иса. 63:14); Исполнете го духот на знаењето со Везалеил, градител на скинијата (2. Мој. 31:3); Духот го зеде Илија во кочија и беше особено побаран од Елисеј (2. Царевите 2:9, 15); Добриот и суверен Дух го воспоставува и воспоставува Давид (Пс. 143:10; 50:14); Светиот Дух беше ветен најпрво од Јоил, кој рече: И во последните денови ќе го излеам Мојот Дух врз секое тело (Јоил 2:28), односно оние што веруваат, а потоа и од Господ Исус, Кој Самиот Го прославува Духот и се прославува од Духот на ист начин како што се прославува и прославува Отецот. И колку е дарежливо ова ветување! Светиот Дух ќе остане засекогаш - сега со оние кои сега се достојни за Него, а потоа и со оние кои ќе бидат достојни за небесни благослови, само ако целосно Го зачуваме со нашиот добродетелен живот и не Го отстраниме од себе според нашите гревови. Овој Дух му помагаше на Синот и за време на создавањето и за време на воскресението, како што нè уверуваат зборовите на Светото Писмо: Со Словото Господово се воспоставија небесата и со Духот на Неговата уста сета нивна сила (Пс. 32:6), или по Твојот Дух, тие ќе бидат создадени и ќе го обноват лицето на земјата (Пс. 103:30); Духот Божји ме создаде и здивот на Семоќниот ме научи (Јов 33:4); и пак: прати го Твојот Дух, и тие ќе бидат создадени и ќе го обноват лицето на земјата (Пс. 103,30). Овој Дух произведува духовна регенерација: Христовото сведоштво нека ве увери во тоа: никој не може да го види или прими царството, освен ако не се роди повторно од Духот (Јован 3:3, 5), и од првото раѓање (што е тајната на ноќта) не е исчистен со дневната и светлината повторно создавање, со која секој поединец повторно се создава (P:1.61). Овој Дух го воочува пастирот на овците, го создава како псалмист и во него го посочува израелскиот цар: спомни го Давид; дали ќе го изеде козата овчар што го ограбува задникот (Ам. 7:14), го прави пророк: сети се на Амос; Ако прифати духовита младост, уште пред да наполни полнолетство, го прави судија на постарите: за тоа сведочи Даниел, кој ги победи лавовите во јамата; ако најде рибари, Христос ги фаќа, а тие го прегрнуваат целиот свет на морињата 102 на неговото проповедање: земете ги за пример Петар и Андреј и синовите на громот, кои зборуваа за духовни работи; ако најде митници, ги стекнува како ученици: тоа го докажува Матеј, кој порано бил митник, а потоа станал евангелист; дали ќе најде огнени гонители, дали љубомората се менува и Савле ги прави Павле, исто толку ревносни за побожност како што ги најде ревносни за злото. Светиот Дух е Дух на кротоста, но и на гневот против оние што грешат. Значи, да се трудиме да ја доживееме Неговата кроткост и милост за себе, исповедајќи го Неговото Божествено достоинство и избегнувајќи хула против Него и нема да сакаме да Го гледаме незапирливо лут на нас. Амин 103. Рибарска мрежа. Библиска енциклопедија Брокхаус. Забелешка електронско издание Накратко. Видете ги зборовите на свети Григор. Богослов - занаетчиство. Московски синод, библиографија, VIII–IX век. (57/LVIII), л.л. 160 вртежи. – 166; Сре Создаден, Свети Григор. Теолог, ед. 1889, Москва, дел IV, стр. 1–17; Christian Read 1831, XLII, стр. 243–269; Црква Лед. 1897 година, бр.22. Можеби ќе ве интересира: