Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

Ας μιλήσουμε λίγο για την πραγματική εορτή, για να τη γιορτάσουμε πνευματικά... Εμείς (οι χριστιανοί) γιορτάζουμε όπως θέλει το Άγιο Πνεύμα, και θέλει είτε να πούμε είτε να κάνουμε κάτι καλό. Σε αυτό ακριβώς συνίσταται η γιορτή μας, δηλαδή στην απόκτηση σταθερών και αιώνιων οφελών για την ψυχή, και όχι παροδικών και φθαρτών, που ελάχιστα ευχαριστούν το συναίσθημα, αλλά μάλλον το διαφθείρουν και το βλάπτουν. Το σώμα του κατακλύζεται από την κακία του. (Είναι απαραίτητο να προσθέσουμε περισσότερη εύφλεκτη ουσία στη φλόγα ή να δώσουμε στο θηρίο άφθονη τροφή ώστε να γίνει πιο αδάμαστο και να πάρει την εξουσία στο μυαλό;..). Γιορτάζουμε την Πεντηκοστή, την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, την καθορισμένη ημέρα της υπόσχεσης και μαζί την εκπλήρωση της ελπίδας. Ω, τι μυστήριο είναι αυτό! Πόσο σπουδαίο και σεβαστό είναι! Τώρα τελειώνουν οι σωματικές πράξεις του Χριστού (ή καλύτερα οι περιστάσεις που σχετίζονται με τον κατά σάρκα ερχομό Του - Παρθένο Γέννηση, περιτομή, βάπτιση, σταύρωση, ταφή, ανάσταση, ανάληψη) και αρχίζουν οι ενέργειες του Αγίου Πνεύματος... Το Άγιο Πνεύμα ήταν πάντα, είναι και θα υπάρχει. Ποτέ δεν έλαβε αρχή και δεν σταμάτησε ποτέ την ύπαρξή Του, αλλά είναι πάντα ενωμένος με τον Πατέρα και τον Υιό (γιατί δεν ταίριαζε ούτε στον Πατέρα να είναι ποτέ χωρίς τον Υιό, ούτε στον Υιό χωρίς το Πνεύμα: θα ήταν εξαιρετικά άδοξο για το Θείο, σαν λόγω αλλαγής στις συμβουλές Του, να φτάσει στην πληρότητα της τελειότητας). Άρα, το Άγιο Πνεύμα ήταν πάντα αποδεκτό, και μη δεχόμενο, - εκπληρώνοντας, και μη ολοκληρώνοντας, - πληρώνοντας, και μη γεμίζοντας, - αγιάζονταν, και δεν αγιάζονταν, - οδηγούσαν στη θέωση, και δεν οδηγούνταν στη θέωση. Είναι πάντα ο ίδιος, τόσο στον εαυτό Του όσο και σε σχέση με αυτούς με τους οποίους είναι ενωμένος: αόρατος, αιώνιος, ασύλληπτος, αμετάβλητος, άυλος, αυτοκινούμενος, διαρκώς κινούμενος, ελεύθερος, αυταρχικός, παντοδύναμος. Είναι ζωή και ζωογόνος, Είναι φως και φωτοδότης, Είναι η ίδια η αγαθότητα και η πηγή της καλοσύνης, Αυτός είναι το σωστό και κυρίαρχο Πνεύμα (Ψαλμ. 50:12, 14). Είναι ο Κύριος που εργάζεται όπως θέλει (Α' Κορ. 12:11), διαιρεί τα δώρα, είναι το Πνεύμα του υιού (Ρωμ. 8:15), η αλήθεια (Ιωάν. 14:17), η σοφία, η κατανόηση, η γνώση, η ευσέβεια, η συμβουλή, η δύναμη, ο φόβος (Ησα. 11:3, 4)... 16:11), και ο Ίδιος γνωρίζει μόνο από Εκείνα: μία αξιοπρέπεια, υπηρεσία, λατρεία, δύναμη, τελειότητα, αγιασμός. Ωστόσο, γιατί να διαδοθεί η είδηση; Κάθε τι που έχει ο Πατέρας είναι επίσης χαρακτηριστικό του Υιού, εκτός από τη γέννηση (αλλά αυτές οι διαφορές δεν διαχωρίζουν την ουσία, αλλά καθορίζονται οι ίδιες από αυτήν). Το Άγιο Πνεύμα ενήργησε αρχικά στις αγγελικές, ουράνιες Δυνάμεις - σε εκείνους που είναι πρώτοι στον Θεό και Τον περιβάλλουν: γιατί μόνο στο Άγιο Πνεύμα, και όχι σε κανέναν άλλον, οφείλουν την τελειότητα και τη δυσκολία τους ή την πλήρη μη κλίση τους στην αμαρτία. Έπειτα το Άγιο Πνεύμα ενήργησε στους προπάτορες και τους προφήτες, μερικοί από τους οποίους είδαν ή γνώριζαν τον Θεό με εικόνες, ενώ άλλοι προανήγγειλαν το μέλλον, αφού το Πνεύμα του Θεού το αποτύπωσε αυτό στο μυαλό τους, και είδαν αυτό που θα ερχόταν μπροστά τους ως παρόν. Μετά από αυτό, το Άγιο Πνεύμα ενήργησε στους Αποστόλους του Χριστού (δεν θα πω στον ίδιο τον Χριστό, στον οποίο δεν κατοίκησε ως ενεργός, αλλά ως ισάξιος υπάλληλος) και, επιπλέον, ενήργησε σε αυτούς τρεις φορές, αφού αποδείχθηκαν ικανοί να Τον δεχτούν, και σε τρεις διαφορετικούς χρόνους, δηλαδή πριν από τη δόξα μετά την ανάσταση του Χριστού, μέσω του πόνου. ανάληψη του Χριστού στους ουρανούς, ή σύμφωνα με τη θεία εξουσία (Πράξεις 3:21). Αυτή η δράση του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους αποδεικνύεται από τη θεραπεία ασθενειών και την εκδίωξη ακάθαρτων πνευμάτων, την οποία έκαναν, φυσικά, όχι χωρίς τη βοήθεια του Πνεύματος, και από τον Χριστό, μετά τη δωρεά της σωτηρίας μας, μια πνοή που προφανώς ήταν θεϊκή έμπνευση και, τέλος, τη διαίρεση των πύρινων γλωσσών. Αλλά στην πρώτη περίπτωση, το Άγιο Πνεύμα δεν ενήργησε ανοιχτά, στη δεύτερη - πιο ξεκάθαρα, και στην τελευταία - τώρα - τελειότερα, γιατί δεν ενεργεί πλέον μόνο όπως πριν, αλλά ουσιαστικά φανερώνει την παρουσία Του - ας πούμε, συμβιώνει, συγκατοικεί με τους Αποστόλους. Εφόσον ο Χριστός Ιησούς εν σαρκί μίλησε μαζί μας, έγινε σωστό να μας εμφανιστεί το Άγιο Πνεύμα με σωματική μορφή, και όταν ο Χριστός ανήλθε στη δόξα Του, ήταν απαραίτητο να κατέβει το Άγιο Πνεύμα σε εμάς: ήταν απαραίτητο να έρθει, επειδή είναι ο Κύριος, και να σταλεί, επειδή δεν είναι αντίπαλος του Θεού. Το Άγιο Πνεύμα έρχεται μετά τον Χριστό για να μην μείνουμε χωρίς Παρηγορητή και λέγεται διαφορετικό για να τους θεωρούμε ίσους σε τιμή (γιατί η λέξη άλλος τίθεται αντί για «άλλος εαυτός», που έκφραση δεν σημαίνει ταπείνωση και ατίμωση, αλλά συμμετοχή στην κυριαρχία, αποκλειστική κυριαρχία). Περαιτέρω, το Άγιο Πνεύμα εμφανίζεται με τη μορφή γλωσσών, λόγω της συγγένειάς Του με τον Λόγο (τον Υιό του Θεού), - με τη μορφή πύρινων γλωσσών, είτε επειδή είναι εξαγνισμένος, είτε από την ίδια την ουσία Του, αφού ο Θεός μας είναι φωτιά, επιπλέον, φωτιά που καταναλώνει (Εβρ. 12:29) ασεβείς. εμφανίζεται με τη μορφή διαιρεμένων γλωσσών λόγω διαφορών στα ταλέντα, με τη μορφή καθιστών γλωσσών, για να δηλώσει τη βασιλική του αξιοπρέπεια και την ανάπαυση μεταξύ των αγίων (για τα χερουβείμ είναι ο θρόνος του Θεού). εμφανίζεται στο πάνω δωμάτιο για να δείξει ότι όσοι θέλουν να Τον δεχτούν πρέπει να ανέβουν και να αγωνιστούν από τα γήινα στα ουράνια. Οι προφήτες κήρυτταν για το Άγιο Πνεύμα, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου (Ησ. 61:1). Και το Πνεύμα ήρθε από τον Κύριο, και τους έδωσε οδηγίες (Ησα. 63:14). Γεμίστε το πνεύμα της γνώσης με τον Βεζαλεήλ, τον οικοδόμο της σκηνής (Εξ. 31:3). Το πνεύμα πήρε τον Ηλία σε ένα άρμα και ζητήθηκε ιδιαίτερα από τον Ελισσαιέ (Β' Βασιλέων 2:9, 15). Το καλό και κυρίαρχο Πνεύμα καθιερώνει και καθιερώνει τον Δαβίδ (Ψαλμ. 143:10· 50:14). Το Άγιο Πνεύμα υποσχέθηκε πρώτα ο Ιωήλ, ο οποίος είπε: Και θα συμβεί στις έσχατες ημέρες, ότι θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα (Ιωήλ 2:28), δηλαδή σε αυτούς που πιστεύουν, και στη συνέχεια από τον Κύριο Ιησού, που ο ίδιος δοξάζει το Πνεύμα και δοξάζεται από το Πνεύμα με τον ίδιο τρόπο που δοξάζεται και δοξάζεται από τον Πατέρα. Και πόσο γενναιόδωρη είναι αυτή η υπόσχεση! Το Άγιο Πνεύμα θα παραμείνει για πάντα - τώρα με εκείνους που είναι τώρα άξιοι Του, και μετά με εκείνους που θα είναι άξιοι των ουράνιων ευλογιών, αρκεί να Το διαφυλάξουμε πλήρως με την ενάρετη ζωή μας και να μην Τον αφαιρέσουμε από τον εαυτό μας σύμφωνα με τις αμαρτίες μας. Αυτό το Πνεύμα βοήθησε τον Υιό τόσο κατά τη δημιουργία όσο και κατά την ανάσταση, όπως μας πείθουν τα λόγια της Αγίας Γραφής: Με το Λόγο του Κυρίου ιδρύθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη τους η δύναμη (Ψαλμ. 32:6), ή μετά το Πνεύμα Σου, θα δημιουργηθούν και θα ανανεώσουν το πρόσωπο της γης (Ψαλμ. 103:30). Το Πνεύμα του Θεού με δημιούργησε, και η πνοή του Παντοδύναμου με δίδαξε (Ιώβ 33:4). και πάλι: στείλε το Πνεύμα Σου, και θα δημιουργηθούν, και θα ανανεώσουν το πρόσωπο της γης (Ψαλμ. 103:30). Αυτό το Πνεύμα παράγει πνευματική αναγέννηση: η μαρτυρία του Χριστού είθε να σας διαβεβαιώσει γι' αυτό: κανείς δεν μπορεί να δει ή να λάβει τη βασιλεία αν δεν αναγεννηθεί από το Πνεύμα (Ιωάννης 3:3, 5) και από την πρώτη γέννηση (που είναι το μυστήριο της νύχτας) δεν καθαρίζεται από την αναδημιουργία της ημέρας και το φως, με την οποία αναδημιουργείται κάθε άτομο (P:1.61). Αυτό το Πνεύμα αντιλαμβάνεται τον ποιμένα των προβάτων, τον δημιουργεί ως ψαλμωδό και επισημαίνει μέσα του τον βασιλιά του Ισραήλ: θυμηθείτε τον Δαβίδ. θα φάει τον κατσικίσιο βοσκό που κλέβει τους γλουτούς (Αμ. 7:14), τον κάνει προφήτη: θυμηθείτε τον Αμώς. Αν δεχτεί μια πνευματώδη νεότητα, πριν ακόμα ενηλικιωθεί, τον κάνει κριτή των πρεσβυτέρων: ο Δανιήλ, που νίκησε τα λιοντάρια στο λάκκο, το μαρτυρεί. Αν βρει ψαράδες, τους πιάνει ο Χριστός, και αυτοί αγκαλιάζουν ολόκληρο τον κόσμο των θαλασσών 102 του κηρύγματος του: πάρτε ως παράδειγμα τον Πέτρο και τον Ανδρέα και τους γιους της βροντής, που μίλησαν για πνευματικά πράγματα. αν βρει τελώνες, τους αποκτά ως μαθητές: αυτό αποδεικνύεται από τον Ματθαίο, ο οποίος ήταν παλαιότερα τελώνης και μετά έγινε ευαγγελιστής. είτε βρίσκει φλογερούς διώκτες, αλλάζει η ζήλια και ο Σαούλ κάνει τους Παύλους, τόσο ζηλωτές για την ευσέβεια όσο τους βρήκε ζηλωτές για το κακό. Το Άγιο Πνεύμα είναι το Πνεύμα της πραότητας, αλλά και της οργής εναντίον εκείνων που αμαρτάνουν. Ας προσπαθήσουμε, λοιπόν, να βιώσουμε την πραότητα και το έλεός Του για τους εαυτούς μας, ομολογώντας τη Θεϊκή Του αξιοπρέπεια και αποφεύγοντας τη βλασφημία εναντίον Του, και δεν θα θέλουμε να Τον δούμε ανελέητα θυμωμένο μαζί μας. Αμήν 103. Δίχτυ ψαρέματος. Βιβλική Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus. Σημείωση ηλεκτρονική έκδοση Εν συντομία. Δείτε τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου. Θεολόγος - χειροτεχνία. Σύνοδος της Μόσχας, βιβλιογραφία, VIII–IX αιώνες. (57/LVIII), l.l. 160 στροφ. – 166; Wed Created, St. Grigor. Θεολόγος, επιμ. 1889, Μόσχα, μέρος IV, σ. 1–17; Christian Read 1831, XLII, σελ. 243–269; Εκκλησία Led. 1897, αρ. 22. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: