Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

Promluvme si trochu o skutečném svátku, abychom jej mohli slavit duchovně... My (křesťané) slavíme, jak se Duchu Svatému líbí, a chce, abychom buď řekli, nebo udělali něco dobrého. Právě v tom spočívá naše oslava, t. j. v získávání stálých a věčných užitků pro duši, a ne pomíjivých a hynoucích, které cit jen málo těší, spíše jej kazí a škodí. Jeho tělo je přemoženo jeho zlobou. (Je nutné přidávat do plamene více hořlavé látky, nebo dávat zvěři hojnou potravu, aby se stala nezdolnější a převzala moc nad myslí?..). Slavíme Letnice, Seslání Ducha svatého, určený den zaslíbení a společně naplnění naděje. Ach, jaká je to záhada! Jak je to skvělé a úctyhodné! Nyní končí tělesné úkony Kristovy (nebo lépe okolnosti související s Jeho příchodem v těle – Narození z Panny, obřízka, křest, ukřižování, pohřeb, vzkříšení, nanebevstoupení) a začínají působení Ducha svatého... Duch svatý vždy byl, je a bude. Nikdy neobdržel počátek a nikdy nepřestal existovat, ale je vždy sjednocen s Otcem a Synem (neboť se neslušelo, aby ani Otec byl kdy bez Syna, ani Syn bez Ducha: pro Božství by bylo nesmírně neslavné, jako by kvůli změně Jeho rad došlo k plnosti dokonalosti). Takže Duch svatý byl vždy přijatelný a nepřijímající, - naplňující a nenaplňující se, - naplňující a nenaplňující se, - posvěcující a neposvěcující se, - vedoucí k zbožštění, a nebýt veden do zbožštění. Je vždy stejný, jak sám o sobě, tak ve vztahu k těm, s nimiž je sjednocen: neviditelný, věčný, nepochopitelný, neměnný, nehmotný, samohybný, stále se pohybující, svobodný, autokratický, všemocný. On je život a životodárný, On je světlo a dárce světla, On je samotná dobrota a zdroj dobra, On je pravý a svrchovaný Duch (Ž 50:12, 14). On je Pán, který pracuje, jak chce (1. Korintským 12:11), rozděluje dary, je Duch synovství (Ř 8:15), pravda (Jan 14:17), moudrost, rozum, vědění, zbožnost, rada, síla, bázeň (Iz 11:3, 4)... Skrze Něho je poznán Otec a On6: Syn je skrze něho znám. sám: jedna důstojnost, služba, uctívání, moc, dokonalost, posvěcení. Proč to však šířit dál? Všechno, co má Otec, je také charakteristické pro Syna, kromě narození (tyto rozdíly však neoddělují podstatu, ale jsou jí samy určeny). Duch svatý zpočátku působil v andělských, nebeských Mocnostech – v těch, kteří jsou první v Bohu a obklopují Ho: neboť pouze Duchu svatému, a ne nikomu jinému, vděčí za svou dokonalost a nepoddajnost nebo úplnou nenáklonnost k hříchu. Potom Duch svatý působil v praotcích a prorocích, z nichž někteří viděli nebo znali Boha v obrazech, zatímco jiní předvídali budoucnost, protože to Duch Boží vtiskl do jejich mysli a oni viděli, co mělo přijít před ně, jako přítomné. Poté Duch svatý působil v Kristových apoštolech (neřeknu v samotném Kristu, ve kterém přebýval ne jako činný, ale jako služebník stejné cti) a navíc v nich působil třikrát, protože se ukázalo, že jsou schopni Ho přijmout, a ve třech různých časech, tj. před oslavením Krista utrpením, po znovuzrození Krista, po znovuzrození v Krista, po znovuzrození v Krista, v Krista podle dispense (Skutky 3:21). Toto působení Ducha svatého v apoštolech je doloženo uzdravováním nemocí a vyháněním nečistých duchů, které prováděli samozřejmě ne bez pomoci Ducha, také Kristem, po udělení naší spásy, dechu, který byl zjevně Boží inspirací a konečně rozdělením ohnivých jazyků, které nyní slavíme. Ale v prvním případě Duch svatý nejednal otevřeně, ve druhém - jasněji a v posledním - nyní - dokonaleji, protože už nejedná jen jako dříve, ale v podstatě zjevuje svou přítomnost - takříkajíc spolubydlí, žije s apoštoly. Jelikož s námi mluvil Kristus Ježíš v těle, stalo se správné, aby se nám Duch svatý zjevil v tělesné podobě, a když Kristus vstoupil do své slávy, bylo nutné, aby k nám sestoupil Duch svatý: bylo nutné přijít, protože On je Pán, a být poslán, protože není protivníkem Bohu. Duch svatý přichází po Kristu, abychom nezůstali bez Utěšitele, a je nazýván odlišnými, abychom je považovali za rovné ve cti (neboť slovo jiný je místo „jiné já“, což výraz neznamená ponížení a zneuctění, ale účast na nadvládě, výhradní panství). Dále se Duch svatý zjevuje v podobě jazyků, kvůli Jeho spřízněnosti se Slovem (Syn Boží), - v podobě ohnivých jazyků, buď proto, že je očištěn, nebo svou samotnou podstatou, protože náš Bůh je oheň, navíc stravující oheň (Žd 12:29) bezbožnost; se objevuje v podobě rozdělených jazyků kvůli rozdílům v talentech, v podobě sedících jazyků, aby označil Jeho královskou důstojnost a spočinul mezi svatými (neboť cherubíni jsou trůnem Božím); se objeví v horní místnosti, aby ukázal, že ti, kdo Ho chtějí přijmout, musí vystoupit a usilovat z pozemského do nebeského. Proroci kázali o Duchu svatém, jak je vidět z následujících výroků: Duch Páně je nade mnou (Iz 61,1); a Duch přišel od Pána a poučil je (Iz 63:14); Naplň ducha poznání Bezaleelem, stavitelem svatostánku (Ex 31:3); Duch vzal Eliáše do vozu a byl o něj zvláště požádán Elíšou (2. Královská 2:9, 15); Dobrý a svrchovaný Duch ustavuje a upevňuje Davida (Ž 143:10; 50:14); Ducha svatého přislíbil nejprve Joel, který řekl: A stane se v posledních dnech, že vyleji svého Ducha na každé tělo (Joel 2:28), to jest na ty, kteří věří, a následně Pán Ježíš, který sám oslavuje Ducha a je oslavován Duchem stejně, jako oslavuje Otce a je oslavován Otcem. A jak velkorysý je tento slib! Duch svatý zůstane navždy – nyní s těmi, kteří jsou ho nyní hodni, a poté s těmi, kteří budou hodni nebeských požehnání, pokud Ho jen zcela zachováme svým ctnostným životem a neodstraníme Ho od sebe podle svých hříchů. Tento Duch pomáhal Synu jak při stvoření, tak při vzkříšení, jak nás o tom přesvědčují výroky Písma svatého: Slovem Páně byla ustavena nebesa a Duchem jeho úst veškerá jejich moc (Ž. 32:6), nebo po tvém Duchu, budou stvořeni a obnoví tvář země (Ž 103:30); Duch Boží mě stvořil a dech Všemohoucího mě naučil (Job 33:4); a znovu: sešli svého Ducha a budou stvořeni a obnoví tvář země (Ž 103:30). Tento Duch vyvolává duchovní znovuzrození: ať vás o tom ujišťuje Kristovo svědectví: nikdo nemůže vidět ani přijmout království, pokud není znovuzrozen z Ducha (Jan 3:3, 5) a od prvního narození (což je tajemství noci) není očištěn denním a světelným znovustvořením, jímž je každý jedinec znovu stvořen (Ž 139:16). Tento Duch vnímá pastýře ovcí, vytváří ho jako žalmistu a ukazuje v něm na izraelského krále: vzpomeňte si na Davida; sežere pastýře koz, který okrádá hýždě (Am. 7:14), dělá z něj proroka: pamatujte na Amose; Přijme-li duchaplného mladíka, ještě než dosáhne dospělosti, učiní z něj soudce starších: Svědčí o tom Daniel, který porazil lvy v jámě; najde-li rybáře, Kristus je chytí a oni obejmou celý svět moří 102 jeho kázání: vezměte si za příklad Petra a Ondřeje a syny hromu, kteří mluvili o duchovních věcech; najde-li publikány, získá je jako učedníky: to dokazuje Matouš, který byl dříve celníkem a pak se stal evangelistou; zda najde ohnivé pronásledovatele, změní se žárlivost a Saul přiměje Pavla, stejně horlivého pro zbožnost, jako je shledal horlivými pro zlo. Duch svatý je Duch mírnosti, ale také hněvu proti těm, kdo hřeší. Snažme se tedy sami zažít Jeho mírnost a milosrdenství, vyznávat Jeho Božskou důstojnost a vyhýbat se rouhání proti Němu, a nebudeme Ho chtít vidět, jak se na nás neúprosně zlobí. Amen 103. Rybářská síť. Biblická encyklopedie Brockhaus. Poznámka elektronické vydání