Слово на Святую Пятидесятницу. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

Нека да поговорим малко за истинския празник, за да го празнуваме духовно... Ние (християните) празнуваме както е угодно на Святия Дух и Той иска или да кажем, или да направим нещо добро. Именно в това се състои нашето тържество, т. е. в придобиване на постоянни и вечни блага за душата, а не преходни и тленни, които малко радват чувството, а по-скоро го покваряват и му вредят. Тялото му е завладяно от злобата му. (Необходимо ли е да се добави повече горима субстанция към пламъка или да се даде на звяра изобилна храна, за да стане по-неукротим и да вземе власт над ума?..). Празнуваме Петдесетница, Слизането на Светия Дух, определеният ден на обещанието и заедно изпълнението на надеждата. О, каква мистерия е това! Колко велико и почтено е! Сега завършват телесните действия на Христос (или по-добре обстоятелствата, свързани с идването Му в плът - Раждане от Дева, обрязване, кръщение, разпятие, погребение, възкресение, възнесение) и започват действията на Святия Дух... Святият Дух винаги е бил, и е, и ще бъде. Той никога не е получавал начало и никога не е прекратявал съществуването Си, но винаги е съединен с Отца и Сина (защото не подобава нито Отец да бъде без Сина, нито Синът без Духа: би било изключително безславно Божественото, като че ли поради промяна в Неговите съвети, да стигне до пълнотата на съвършенството). И така, Святият Дух винаги е бил приемлив, а не приемащ, - изпълняващ, а не изпълняван, - изпълващ, и неизпълващ се, - освещаващ, и не освещаващ, - водещ до обожение, а не воден към обожение. Той е винаги един и същ, както сам по себе си, така и по отношение на тези, с които е съединен: невидим, вечен, немислим, неизменен, неосезаем, самодвижещ се, вечно движещ се, свободен, самовластен, всемогъщ. Той е живот и дава живот, Той е светлина и дава светлина, Той е самата доброта и източник на доброта, Той е правилният и суверенен Дух (Пс. 50:12, 14). Той е Господ, Който работи както пожелае (1 Кор. 12:11), разделяйки дарбите, Той е Духът на синовството (Рим. 8:15), истината (Йоан 14:17), мъдростта, разума, знанието, благочестието, съвета, силата, страха (Ис. 11:3, 4)... Чрез Него Отец се познава и Синът се прославя (Йоан 16:11), и Сам Той знае само чрез Тях: едно достойнство, служба, поклонение, сила, съвършенство, освещение. Но защо да се разпространява информацията? Всичко, което има Отец, е характерно и за Сина, освен раждането (но тези различия не разделят същността, а сами се определят от нея). Светият Дух първоначално е действал в ангелските, небесни Сили - в тези, които са първи в Бога и Го заобикалят: защото само на Светия Дух, а не на когото и да е, те дължат своето съвършенство и непокоримост или пълна несклонност към грях. Тогава Светият Дух е действал в праотците и пророците, едни от които са виждали или познавали Бога в образи, а други са предугаждали бъдещето, тъй като Божият Дух е запечатал това в умовете им, и са виждали това, което предстои пред тях, като настояще. След това Светият Дух действаше в Христовите апостоли (няма да казвам в самия Христос, в Когото Той живееше не като действащ, а като придружител с еднаква чест), и освен това действаше в тях три пъти, тъй като те се оказаха способни да Го приемат, и в три различни момента, т.е. преди прославянето на Христос чрез страдание, след прославянето на Христос чрез възкресението, накрая, след възнесение на Христос в небето или според диспенсацията (Деяния 3:21). Това действие на Светия Дух в апостолите се доказва от изцелението на болестите и изгонването на нечистите духове, което те извършиха, разбира се, не без съдействието на Духа, също и от Христос, след диспенсацията на нашето спасение, дихание, което очевидно беше Божествено вдъхновение и, накрая, разделянето на огнените езици, което сега празнуваме. Но в първия случай Светият Дух не е действал открито, във втория – по-ясно, а в последния – сега – по-съвършено, защото Той вече не действа само както преди, но по същество разкрива Своето присъствие – така да се каже, съпребивава, съжителства с апостолите. Тъй като Христос Исус в плът говори с нас, стана подходящо Светият Дух да ни се яви в телесна форма и когато Христос се възнесе в Своята слава, беше необходимо Светият Дух да слезе при нас: трябваше да дойде, защото Той е Господ, и да бъде изпратен, защото не е противник на Бога. Светият Дух идва след Христос, за да не останем без Утешител, и се нарича различен, за да ги считаме за равни по чест (защото думата друг е поставена вместо „друг себе си“, който израз не означава унижение и безчестие, а участие в господството, еднолично господство). Освен това Светият Дух се явява под формата на езици, поради близостта Си със Словото (Божия Син), - под формата на огнени езици, или защото е пречистен, или по самата Си същност, тъй като нашият Бог е огън, освен това, огън пояждащ (Евр. 12:29) безбожие; се появява под формата на разделени езици поради различията в талантите, под формата на седнали езици, за да обозначи Неговото царско достойнство и покой сред светиите (защото херувимите са престолът на Бога); се появява в горната стая, за да покаже, че тези, които искат да Го приемат, трябва да се издигнат и да се стремят от земното към небесното. Пророците са проповядвали за Светия Дух, както се вижда от следните думи: Духът Господен е на Мене (Ис. 61:1); и Духът дойде от Господа и ги наставляваше (Ис. 63:14); Изпълнете духа на знанието с Веселил, строителя на скинията (Изход 31:3); Духът взе Илия в колесница и беше специално помолен от Елисей (4 Царе 2:9, 15); Добрият и суверенен Дух установява и утвърждава Давид (Пс. 143:10; 50:14); Светият Дух беше обещан първо от Йоил, който каза: И в последните дни ще излея Духа Си върху всяка плът (Йоил 2:28), тоест тези, които вярват, и впоследствие от Господ Исус, Който Сам прославя Духа и се прославя от Духа по същия начин, както прославя Отца и се прославя от Отца. И колко щедро е това обещание! Светият Дух ще остане завинаги - сега с онези, които сега са достойни за Него, а след това с онези, които ще бъдат достойни за небесни блага, само ако ние напълно Го запазим с нашия добродетелен живот и не Го отстраняваме от себе си според нашите грехове. Този Дух помагаше на Сина както по време на сътворението, така и по време на възкресението, както ни убеждават думите на Светото писание: Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила (Пс. 32:6), или по Твоя Дух те ще бъдат създадени и ще обновят лицето на земята (Пс. 103:30); Божият Дух ме сътвори и дъхът на Всемогъщия ме научи (Йов 33:4); и още: изпрати Духа Си, и ще се създадат и ще обновят лицето на земята (Пс. 103:30). Този Дух произвежда духовно възраждане: нека свидетелството на Христос ви увери в това: никой не може да види или приеме царството, освен ако не е роден отново от Духа (Йоан 3:3, 5) и от първото раждане (което е тайната на нощта) не е очистен от дневното и светлинно пресъздаване, чрез което всеки индивид е пресъздаден (Пс. 139:16). Този Дух възприема пастира на овцете, създава го като псалмист и посочва в него царя на Израел: помнете Давид; ще изяде ли козата овчар, който ограбва задните части (Ам. 7:14), го прави пророк: спомнете си Амос; Ако приеме остроумен младеж, още преди да е навършил пълнолетие, той го прави съдия на старейшините: за това свидетелства Даниил, който победи лъвовете в рова; ако намери рибари, Христос ги хваща и те обхващат целия свят на моретата 102 от неговото проповядване: вземете за пример Петър и Андрей и синовете на гръмотевиците, които говореха за духовни неща; ако намери бирници, той ги придобива като ученици: това е доказано от Матей, който преди е бил бирник, а след това е станал евангелист; независимо дали намира огнени преследвачи, ревността се променя и Савел прави Павли, толкова ревностни за благочестие, колкото ги намери ревностни за злото. Светият Дух е Духът на кротостта, но и на гнева срещу тези, които съгрешават. И така, нека се стремим сами да изпитаме Неговата кротост и милост, изповядвайки Неговото Божествено достойнство и избягвайки хулите срещу Него, и няма да искаме да Го видим неумолимо разгневен срещу нас. Амин 103. Риболовна мрежа. Библейска енциклопедия на Брокхаус. Обърнете внимание на електронното издание Накратко. Вижте думите на св. Григор. Богослов – занаят. Московски синодик, библиография, VIII–IX век. (57/LVIII), л.л. 160 об. – 166; Ср. Създаден, Св. Григор. Богослов, изд. 1889, Москва, част IV, стр. 1–17; Christian Read 1831, XLII, стр. 243–269; Водена от църква. 1897, № 22. Може да се интересувате от: