Поучение на Вознесение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Господь же, як промовляє Його до них, вознесешся на небо, і сивий праворуч Бога (Мк. 16:19). Чи назвати цьогорічне свято Вознесіння Господнього радісним святом чи плачевним? – Не знаю, слухачі мої кохані! Чи назву радісним святом, але бачу святих апостолів, що плачуть і нарікають, що й Церква виявляє, оспівуючи: «Господи! Апостолі як бачачи Тебе на хмарах возносима, риданням сліз, Життєдавче Христе, скорботи виконуються ридаюче глаголаху: Владико, не залиши нас сирих, яких за милосердя полюбив Ти раби Твоя »! Чи наріку свято плачевним, але бачу тих самих апостолів святих радіючими, як теперішній тропар сповіщає, кажучи: «Вознісся в славі, Христе Боже наш, радість створений учнем, обітницею Святого Духа»! Чи назву свято радісним, але бачу Пречисту Преблагословенну Діву Богородицю, яка більше за всіх точить сльози про Своє розлучення від прелюбого Сина, і говорить: «Сину Мій! не залиши Мене! Чи назву свято плачевним, але бачу ту ж Пречисту Діву Богородицю, яка потроху радіє про Божественне прославлення Сина Свого і Бога, як і Церква оспівує: «Учні, і Народжу Тебе, Богородице, радості незліченні виконавши у Твоє вознесення»! Чи назву свято радісним, але яка радість – дітям, коли залишає їх Батько? Яка радість нареченій – Церкви, коли від неї відлучається наречений – Христос? Правда, не зовсім (відлучається), бо Він каже: Я сім з вами у всі дні, до кінця віку (Мт. 28:20), проте, тілесні очі вже не побачать Його, хіба тільки очі мислені. Чи назву свято плачевним, але бачу Господа мого у радості до Отця прийдешнім, і всіх гірських Сил тріумфуючими невимовно; ще ж чую, як і Церква збуджує всіх земнородних до веселощів і каже: «Усі язи́ци плещіть руками, бо Христос вийде, іде перше»! Воістину, радість досконала, втіха повна для гірських, а для нас дольних – радість із плачем, веселість зі сльозами. Святі ангели, утішники наші, в одязі білому на горі Олеонській, що подали апостолам, втішіть (нас) нарікаючих, порадуйте тих, що плачуть, скажіть щось радісне! Чоловіки галілейстії, кажуть ангели, що стоїте зряче на небо? Цей Ісус піднісся від вас на небо, такожде прийде, яким чином бачите Його, що йде на небо (Дії 1:11). Але для нас грішних це – не втіха, а велика печаль: бо ви нагадуєте про друге, страшне пришестя Христове, – про те, як Він (Христос) прийде судити і стратити грішних. Чи мало нам нарікати про відступ Господній від нас? А ви ще лякаєте нас і страшним судом, і журитеся до печалі. Отож, слухачі мої, знайдемо самі якоїсь утіхи духовної в Святому Письмі; і ми знайдемо її, якщо розглянемо ті радотворні причини, через які Господь наш піднісся від нас на небо. Господь наш піднісся на небо не для того, щоб засмутити нас, але щоб зробити нам найкорисніше. Все життя, всі діяння Його мали на меті нашу користь і наше спасіння; тому і піднесення Його було для нашого блага. Люблячи нас, Він зійшов з неба на землю і, поживши між людьми, з любові до нас поклав за нас душу Свою на хресті. Люблячи нас, Він і піднісся на небо для нашого ж блага. Уне є вам, – каже Він учням Своїм, – нехай Аз іду: якщо не йду Аз, Утішитель не прийде до вас: якщо ж іду, послю Його до вас (Ін. 16: 7). Він ніби так каже: «послухайте розумно, любі учні Мої: кожному з вас має вийти на проповідь Слова Божого в світ весь; а в світі скорботи будете; ви будете плакати і заплакаєте ви, а світ зрадіє: ви ж сумні будете (Ів. 16:20). Потрібно, щоб у тій скорботі, у тих плачах і риданнях хтось утішив, зміцнив і заспокоїв вас. Отже, піду до Отця і пошлю вам Утішителя, Духа Святого, від Отця, що виходить, нехай Він вас утішає завжди, в усіх скорботах і печалі ваших. Тому не є вам, та Аз іду. Поведуть тебе, Петре, а може не хочеш, всадять у в'язницю і віддадуть тебе чотирьом четверицям воїнів стріщи тебе, а в Римі вже готове і дерево хрещене для тебе. І ти, Такий, перший побачиш меч над шиєм своїм за ім'я Моє. Тебе, Іване, пошлють у вигнання, у далекі країни на острів Патмос. Тебе. Андрію, в Ахаї чекає хрест; а тобі, Варфоломію, у Вірменії належить бути проп'ятою. Фоме в Індії належить бути прободену списами, Матвія чекає на Ефіопію з муками, кожному готова своя чаша страждань. У всіх тих прикростях будуть вам деякі насолоди, втіхи. Отже, піду до Отця і пошлю вам Утішителя Духа Святого, Який, перебуваючи з вами, зробить вас безбоязними і з радістю, що йдуть на всі муки та смерть. Тому уне є вам, та Аз іду. Багато хто після вас так само, як і ви, зазнають за ім'я Моє багатомучні муки і смерть, були побиті камінням, посікані мечем, спалені вогнем, віддані звірам у їжу; а інші й без мук з'являться мучениками заради любові до Мене, зневажаючи мир і всі принади його, відкидаючись себе і вбиваючи тіло своє з пристрастями та пожадливістю: одні підуть у пустелі, інші в затвори монастирські, на страждання та подвиги, і всі ті зажадають Божественної. Отже, піду до Отця і пошлю їм Утішителя: бо інакше Той (Утішитель) не прийде. Цього ради уне є, та Аз іду. Багато віруючих у Мене і тих, що хочуть благочесно жити гоними, будуть (2Тим. 3:12). Багато невинних людей будуть страждати, багато праведників будуть напасти і озлоблятися, багато рабів Мої обернуться в останніх бідах, в алчбі і спразі, у кайданах і в'язницях, у ранах і смертях; потрібно буде втішати всіх тих у їхніх гоніннях, стражданнях, озлобленнях та лихах. Отже, піду до Отця і пошлю їм Утішителя. Якщо ж не йду, Утішитель не прийде: цього заради уне є, та Аз іду. О, яка благословенна причина вознесіння Господнього від нас на небо! Причина радісна, що обнадіює нас доброю надією, що сповіщає пришестя Утішителя до нас. Отож, прийди, Господи, і посли нам Утішителя! Господь наш піднісся від нас на небо, щоб з висоти дивитися на нас (як батько на дітей своїх, як пастир – на овець своїх, як орел – на пташенят своїх, як воєвода – на воїнів своїх) і щоб бачити кожного, щоб побачити кожну потребу і вимогу, щоб подати кожному благов. Як будь-який цар, зібравши багато військ своїх на рать і бажаючи бачити всі свої полки., сходити на високе місце – на гору або на якусь будівлю і дивиться з висоти і влаштовує їх, – і якщо бачить їх одолаючими, радіє про них, а якщо бачить досяжну, збирає їм скору, на землі Церква, в якій – скільки чинів, стільки полків. Господь зійшов на горня, щоб з висоти дивитися на подвиг кожного: добрим подвижникам сплетати вінці, що знемагають простягати руку швидкої допомоги, відставляти занепалих, а тим, хто гонить нас, ставити перешкоду. Подвизається страждальницьким подвигом святий першомученик Стефан, будучи побиваємо камінням від юдеїв; а Господь наш, відкривши небо, з добротою дивиться на нього, так що сам страждаль у радості покликав: «бачу небеса отвори, і Ісуса стоїть праворуч Бога» (Дії 7:55–56). Поспішає в Дамаск Савл гнати Церкву Божу, дихаючи зневагою та вбивством; а Господь наш, бачачи те, вважає йому перешкоду, обгорнувши світлом небесним, засліпивши тілесні очі його і залякавши голосом: Савле, Савле, що Мене гониши (Дії 9:4)? Так, придивляючись на нас з висоти, Господь допомагає рабам Своїм! Господь наш піднісся від нас на небо, щоб, подібно до сонця, з висоти небесної осяяти всіх нас Своєю благодаттю. Поки сонце буває на заході своєму, піднебесна покривається нічною пітьмою; коли ж сонце зійде і почне підноситись на висоту: тоді темрява нічна віддаляється від усієї піднебесної, а сонячні промені осяють світ світом. Поки уявне Сонце наше – Христос перебував на заході – на землі, у неявленні Себе людям: доти по всій землі була темрява незнання Бога; а як Той, Хто засяяв від заходу гробного, зійшов на небо, одразу блискавка Його висвітлила всесвіт, одразу від схід сонця до заходу хвальним стало ім'я Його (Пс. 112:3), одразу всесвіт просвітився пізнанням Бога. Сонце з неба сяє на благі і злі: Господь зійшов на небеса, щоб з висоти небесної дивитися на праведників і грішників (Мф. 5:45), люблячи праведних і милуючи грішних. Сонце з неба своїми променями розстоює лід, зігріває землю і творить її плодоносною. Господь наш зійшов на висоту небесну, щоб звідти променями благодаті Своєї розтопляти лід замерзлих душ наших і вчинити їх плідною землею, нехай вертаємо в собі плоди духовні, а не знаходимося безплідними перед Ним. Господь наш піднісся від нас на небо, щоб влаштувати нам шлях до неба і бути для нас предтечею до гірських країн. До піднесення Господнього на небо людина не мала шляху до неба. Ніхто зійде на небо тільки з неба, що з неба походить... Той, що є, і той, що перевищує понад небеса (Ін. 3:13; Еф. 4:10). Насамперед ніхто не міг зійти на небо, хоча б праведний і святий був. Догодився був Богові Ной, праведні були Авраам, Ісаак та Яків, про яких говорить до Бога цар Манасія: не поклав усе покаяння праведним Твоїм: Аврааму, Ісааку та Якову, які не згрішили перед Тобою (2Пар. 36 гл.). Не порочний був Йосип прекрасний, цнотливий, і Мойсей, що провів ізраїлю крізь Чорне море по сухому. Святим був Ісус Навин, який зупинив сонце, – святі були й інші угодники Божі старозавітні (як Даниїл, чоловік пожадань духовних, – три юнаки молитвою, що згасили Вавилонську піч, та інше великі пророки); однак, жоден із них перед Христом не міг зійти на небо, – і ніхто не чув, чи є чи буде шлях до неба для людини. А коли Господь наш, зодягнувшись у людське єство, піднявся на небо, одразу для всього людського роду відкрився шлях до неба. Цим шляхом потекли слідом Христа душі святих праотців і пророків, виведені з пекла; ним увійшли апостоли, святителі, мученики, сповідники; їм і нині сягають гідні і праведні люди, наступне стопам Христовим. Всім відомий нині шлях до небес; тільки не полінуємося сходити по ньому! Господь наш піднісся від нас на небо, щоб відчинити нам двері небесні, так щоб ми беззастережно входили на небо. Батько наш Адам зачинив райські двері для всього роду людського, і Херувім з полум'яною зброєю стояв біля райських дверей. Адам зачинив рай і вхід до життя, а відкрив входи до смерті та пеклі; Господь же наш зробив на оборот: зачинив вхід до смерті й пеклі, а відкрив рай спершу для розбійника [якому сказав: сьогодні зі Мною будеш у раї (Лк. 23:43)], потім і для всіх, а в Своєму вознесенні відкрив і саме небо. Думаю, ви маєте віру в те, що через вознесіння Господнє на небо відкриті двері небесні: бо й ангели, коли Господь підносився, передуючи найгіршим чинам, волають: Візьміть врата князі ваша, і візьміться вічна брама: і ввійде Цар слави. Але ви сумніваєтеся в тому, що входи до смерті та пеклі зачинені? Я наведу достовірне свідчення з Апокаліпсису Івана. Одного разу Господь наш, з'явившись улюбленому учневі Своєму Іванові, сказав: не бійся, Я перший і останній, і живий, і мертвий: і їм ключі пекла і смерті (Об'явл. 1:17–18). Чому Христос Господь ключі життя вічного, царства небесного, віддав святому (апостолу) Петру [дам ти, – каже, – ключі царства (Мт. 16:19)]; ключі ж, якими відкривається або полягає смерть і пекло, став носити Сам (імам, – каже – ключі смерті та пекла)? Чи Господь наш настільки жорстокий і немилосердний, що Він швидше загубить людину, ніж врятує її, – швидше відверне смерть і пекло людям, ніж живіт і царство? Але не можна так сказати і навіть подумати про Нього, оскільки Він, Творець наш, благоутробен і премилосерд. Він хоче всім спастися, а смерті жодному грішникові не бажає, бо каже: їжа хотінням не хочу смерті грішника, а не їжче звернутися йому від шляху зла, і живу бути йому (Єз. 18:23)? Отже, чому ж Господь не каже: Імам ключі життя та царства небесного, але імам ключі смерті та пекла? Господь наш вподобав зробити те саме, що роблять домоволодарі: коли якийсь пан бачить приставника свого, що часто відкриває двері скарбниці його і виснажує скарбницю його, то відбирає від нього ключі і тримає їх сам у себе. Люди швидкі бувають до відкритості смерті та пекла: відкривають їх собі частими гріхопадіннями, до яких дуже схильні; один одному люди відкривають двері смерті та пекла гнівом, пам'ятозлоб'ям. Бачачи таку недобру вдачу людську, Господь бере ключі смерті та пекла Собі, Сам носить їх і каже: імам ключі смерті та пекла. Він ніби так говорить: «Ти, грішна людина, за своєю жорстокістю і своїм нерозкаяним серцем уже давно зібрав гнів на день гніву, вже пекло відкриває уста свої, щоб пожерти тебе; однак, я ще чекаю навернення, покаяння твого, і не допускаю смерті раптово вморити тебе і пеклі пожерти тебе: маю смерть ув'язненою, маю пекло зачиненим, нехай не викраде, та не пожере тебе. Імам ключі смерті та пекла. І знову: бачу тебе, людино, що ворогує на ближнього твого, – бажаючим йому зла, а не добра; ти бажав би його зараз зрадити смерті та пеклі, проклинаєш його, але не маєш над ним такої влади: тому й не дано тобі ключі, і не дам їх тобі. Я Сам ношу їх, нікому не даю. Імам ключі смерті та пекла». Дякуємо Тобі, Владико наш, за такий Твій погляд, що Ти не дав нам ключів тих, як ножа малому юнакові. О, якби ми мали ключі ті – ключі смерті та пекла! вже давно ми занапастили б і ближніх наших, зрадили б їх смерті й пеклі, і самі загинули б, смертю й пеклом пожерті були б. Господь наш носить ключі смерті та пекла, а не ключі життя та царства. Чому? Розглянемо. Коли Господь підносився на небо, ангели, що передували, закликали найгірших чинів: Візьміть браму князі ваші, і візьміться брама вічна: і ввійде Цар слави. Чому ангели, що передують Господеві, не говорять гірським чинам: «відчиніть» ворота князі ваша, але візьміть, тобто, геть відставте, зовсім відломіть, візьміть? Або мало було відкрити ворота на входження Господнє, а треба було ще зовсім виламати їх, відставити і взяти геть? Яка причина цього? – Розмірковуючи про це, св. Золотоуст каже: «Ангели, бачачи, що небеса вже ніколи не будуть ув'язнені, і що не потрібна буде брама небесному граду, тому не кажуть: «відкрийте», але – «візьміть браму». Звідси явно, чому Господь наш не носить ключів царства і життя, як носить ключі смерті та пекла: де немає воріт, там не потрібно й ключів, тому що брама небесна на вознесіння Господнє зовсім відібрана, і ніколи не будуть укладені, як пишеться в Апокаліпсисі: брама його не будуть затворитися в дні: 2: Тому й ключів не треба: не носить їх Сам Господь, віддав їх Петру та іншим апостолам, як би кажучи: «Носіть їх, і легко відкривайте вже відкрите, відкрийте незачинене, - хіба, якби хто сам волею загородив небесний вхід, тому можете допомогти цими ключами; для тих же, хто йде по Мені, – вільний вхід без ключа: оскільки брама їм не зачинена і не може зачинитися, бо взята геть». О, яка радісна ця причина вознесіння Господнього! Він піднявся на небо, щоб просторо відчинити нам двері небесні, щоб ми необережно входили на небо. Відверни нам, Господи, відкрий двері милосердя Твого! Господь наш піднісся від нас на небо, щоб клопотатися про нас перед Богом Батьком. Так каже св. Іоанн Богослов: якщо хтось згрішить, Ходяча імами до Бога Отця, Ісуса Христа праведника. І Той очищення є про наші гріси (1Ів. 2:2); та св. апостол Павло: не в рукотворена свята вниде Христос, а в саме небо, нині хай з'явиться Божому лицю про нас (Євр. 9:24). Христос Ісус помер, більше ж і воскресий, що і є праворуч Бога, що і просить нас (Рим. 8:34). Отже, не будемо зневірятися у спасінні своєму; будемо благонадійні, маючи доброго Заступника до Бога Отця, Христа Спасителя нашого, Який клопочеться про нас, показуючи Йому виразки Свої піднесені за нас. Тільки не облінимось і ми при Ньому відсилатимемо до Отця теплі наші молитви, нехай клопочеться Христос Господь Богу Отцю, показуючи Йому виразки Свої, і тими, ніби устами молитовними, умилостивляя Його. Але про кого клопотає Ісус Христос? про які грішники? – про тих, хто кається, а про тих, хто кається, не умилостивляє Отця Свого. Пригводжений на хресті» Господь наш молиться Богові Отцю Своєму, говорячи: Отче, відпусти їм: бо не ведуть що творять (Лк. 23:34). Тою Своєю молитвою, що підноситься у тяжких муках, чи благав Він Отця про вбивць Своїх? Чи відпустив Батько гріхи злим: Ганні, Кайяфе, Пілату та іншим, що зрадили Ісуса на смерть? Ніяк. Благав хіба тільки про тих, кого, як Всевидець, передбачав тими, хто мав покаятися і звернутися до Нього, а про нерозкаяних грішників, що розіп'яли Його, не тільки не благав, а й більше на помсту спорудив Отця, щоб мстив кров Його на розпинальниках, що й зроблено рукою римлян. Грішна людина, перебуваючи в недбальстві та нерозкаяності і докладаючи гріхи до гріхів, друге розпинає Господа і своєю нерозкаяністю зневажає кров Сина Божого, вилив за нього. Отже, бійся, грішнику, що перебуває в нерозкаяності, нехай не осягне тебе раптово помста Божа, і ти будеш спожитий від землі живих, і засуджений будеш із убивцями, що розіп'яли Сина Божого. Господь наш піднісся від нас на небо, щоб приготувати нам місце на небі, де ми житимемо вічно і будемо царювати Йому, Господу нашому. Бо так говорить Він Сам: іду приготувати місце вам: коли піду і приготую місце вам, поки прийду і пойму ви до Себе, так, де є Аз, і ви будете (Ів. 14:2, 3). Добра і радість сповнена вина Господнього відступу! Господь піднісся від нас на небо, щоб приготувати кожному з нас місце на небі. Людям, що люблять Бога, місце між Серафимами; богомудрим – між херувимами, богоносним – між богоносними престолами, панам добрим – між пануваннями; воїнам, за вітчизну тим, хто трудиться – між Силами; владі різні – між Владою; всяким начальникам, що керують чиноначальство своє по Бозі – тим місцем між Початками; а тим, що втішають тих, що мешкають у поганих і бідних, допомагаючи їм, тим місце - з Архангелами; ангельськи на землі в тілі живе – місце на небі з Ангелами. А де нам, грішним, ти, Господи, приготував місце? Чи буде й для нас хоч мале місце на небі? Страшить нас улюблений учень Твій, Іоанн Богослов, говорячи: не мати в нього внизу всяко погано, і чини гидоту і брехню: але тільки написані в книгах тварин Агнця (Об'явл. 21:27), - і не тільки лякає, але й грізно виганяє і він: вбивці, і ідолослужителі, і кожен любиш і твориш брехню (Об'явл. 22:15). Тому вже нам і немає місця на небі, – вже й не пустять нас туди і виженуть звідти геть. Але Господь наш, дивлячись на нас світлим і милосердним обличчям, каже: «Не прийдеш покликати праведних, але грішні (Лк. 5:32), тільки покайтеся, – і ви сподобитеся честі рівної зі святими та праведними. Де місце Петру, що відкинувся Мене і потім плакав гірко, - де місце дружині-блудниці, що плакала біля ніг Моїх, - де місце блудному синові, митареві, розбійникові: там буде місце і вам. Тільки плачте за гріхи ваші гірко, як Петро, ​​- припадіть до ніг Моїх з покаянням, як блудниця, - зверніться до Мене, як блудний син, упокоріться, як митар, - розп'яться Мені, як розсудливий розбійник: покайтеся, - і спасетесь. На небі у Мене готове місце і для вас, і ви ввійдете в утробу милосердя Мого»! Господь наш піднісся на небо, щоб залучити і нас туди в слід Себе: Коли Я, – говорить Він, – буду вознесений від землі, притягну до Себе (Ів. 12:32). Тому перш за все умами і серцями будемо гірнича мудрувати, вишних шукати, де і живіт наш потаємний є (Кол. 3:1–3) у Нього, Бога нашого. Він є скарб наш: нехай буде там і серце наше (Мт. 6:21). Розглянувши ті радотворні причини Вознесіння Господнього на небо, кожен може радіти духом про Господа Бога свого, що піднісся на небо заради нашого спільного блага, - і назвати це свято радісним, а не плачевним. Нехай же Господь сподобить усіх нас бути спільниками того святкування, про яке передрік Давиду: пройду в місце селища дивовижна навіть до дому Божого, в голосі радості і сповідання, шуму святкуючого (Пс. 41:5). Амінь 101 . твори св. Димитрів, митропол. Ростовського. Київ. 1895, II год., стор 211-225. Вам може бути цікаво: