Поучение на Вознесение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

ثم إن الرب عندما كلمهم صعد إلى السماء وجلس عن يمين الله (مرقس 16: 19). هل ينبغي تسمية عطلة صعود الرب الحالية بأنها عطلة بهيجة أم حزينة؟ – لا أعلم أيها المستمعون الأعزاء! سواء أسميته عيدًا بهيجًا ، أرى الرسل القديسين يبكون ويندبون ، وهو ما تعبر عنه الكنيسة بالغناء: "يا رب! الرسل ، عندما رأوك على السحاب ، رفعوا بالدموع تنهد ، المسيح المحيي ، مملوء بالحزن ، ينتحب بفعل: "يا سيد ، لا تتركنا أيتامًا الذين أحببتهم لرحمتك ،" عبيدك! هل سأسمي العيد حزينًا ، لكنني أرى نفس الرسل والقديسين مبتهجين، كما تعلن الطروبارية الحالية قائلة: "لقد ارتفعت بالمجد أيها المسيح إلهنا، الذي فرح كتلميذ بوعد الروح القدس!" هل يمكنني أن أسمي العيد مفرحًا، لكني أرى مريم العذراء الأكثر نقاءً ومباركة، تذرف الدموع أكثر من أي شخص آخر بسبب انفصالها عن ابنها الحبيب، وتقول: "يا بني! لا تتركنى!" هل يجب أن أسمي العطلة مؤسفة، لكنني أرى نفس والدة الإله العذراء الطاهرة، تبتهج باستمرار بالتمجيد الإلهي لابنها والله، تمامًا كما تغني الكنيسة: "إن التلاميذ ووالدة الإله التي ولدتك، قد تمما أفراحًا لا حصر لها في صعودك!" أود أن أسمي العيد بالبهجة، ولكن ما هي الفرحة التي يشعر بها الأطفال عندما يتركهم والدهم؟ أي فرح للعروس – الكنيسة – عندما ينفصل عنها العريس – المسيح –؟ صحيح، ليس تمامًا (غائبًا)، لأنه يقول: أنا سبعة معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر (متى 28: 20)، ولكن عيون الجسد لن تراه فيما بعد إلا عيون الفكر. سواء كنت أسمي العيد مؤسفًا، فإنني أرى ربي يأتي إلى الآب بفرح، وكل القوى السماوية تبتهج بما يفوق الكلمات؛ وما زلت أسمع كيف تفرح الكنيسة جميع الكائنات الأرضية وتقول: "جميع الأمم تشابك أيديها، لأن المسيح قد خرج حيث كان أولاً!" حقًا، فرح كامل، عزاء كامل لمن هم في الأعلى، ولنا في الأسفل - فرح بالبكاء، فرح بالدموع. الملائكة القديسون، معزّيونا، الذين ظهروا للرسل بثياب بيضاء على جبل الزيتون، يعزون (نحن) الحزانى، يفرحون أولئك الذين يبكون، يقولون شيئًا بهيجًا! أيها الرجال الجليليون، تقول الملائكة، لماذا أنتم واقفون وأعينكم نحو السماء؟ إن يسوع هذا الذي صعد منك إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه صاعداً إلى السماء (أع 1: 11). لكن هذا ليس فرحًا بالنسبة لنا نحن الخطاة، بل حزن عظيم: لأنك تذكرنا بالمجيء الثاني الرهيب للمسيح - كيف سيأتي (المسيح) ليدين الخطاة ويعدمهم. ألا يكفينا أن نحزن على رحيل الرب عنا؟ ومازلتم ترعبوننا بدينونة رهيبة، وتضيفون حزنًا إلى حزن. لذلك، أيها المستمعون، دعونا نطلب بعض الفرح الروحي في الكتب المقدسة؛ وسنجده إذا تأملنا تلك الأسباب المفرحة التي أدت إلى صعود ربنا منا إلى السماء. لم يصعد ربنا إلى السماء ليحزننا، بل ليُدبر لنا ما هو نافع. حياته كلها وكل أعماله كانت تهدف لمصلحتنا وخلاصنا. لذلك كان صعوده لخيرنا. لقد أحبنا، فنزل من السماء إلى الأرض، وعاش بين الناس، محبةً لنا، ووضع نفسه على الصليب لأجلنا. لقد أحبنا، وصعد إلى السماء من أجل خيرنا. "ليس لديكم سبب،" يقول لتلاميذه، "لكنني أذهب: إن لم أذهب، لا يأتيكم المعزي. إذا ذهبت أرسله إليكم (يوحنا 16: 7). يبدو أنه يقول هذا: "اسمعوا بحكمة، يا تلاميذي الأحباء: يجب على كل واحد منكم أن يخرج ليكرز بكلمة الله في العالم أجمع؛ وفي عالم الحزن ستكون؛ ستبكون وتنوحون والعالم سيفرح وأنتم ستحزنون (يوحنا 16: 20). من الضروري أنه في هذا الحزن، في تلك الدموع والنحيب، هناك من يريحك ويقويك ويهدئك. لذلك سأذهب إلى الآب وأرسل لك المعزي، الروح القدس، الذي يأتي من الآب، ليعزيك دائمًا، في كل أحزانك وأحزانك. لهذا السبب ليس لديك، ولكن أنا قادم. سوف يأخذونك يا بطرس، حتى لو كنت لا تريد ذلك، فسوف يضعونك في السجن ويسلمونك إلى أربعة رباعيات من الجنود الذين سيقابلونك، وفي روما فإن شجرة الصليب جاهزة لك بالفعل. وأنت، مثلك، ستكون أول من يرى السيف فوق عنقك من أجل اسمي. أنت يا يوحنا سيتم إرسالك إلى المنفى إلى الأراضي البعيدة في جزيرة بطمس. أنت. أندراوس، صليب ينتظر في أخائية؛ وأنت، بارثولوميو، سوف تضطر إلى أن تكون في حالة سكر في أرمينيا. يجب أن يُطعن توما في الهند بالرماح، وإثيوبيا تنتظر متى بالعذاب، ولكل منهما كأسه الخاص من المعاناة جاهزًا. وفي كل تلك الأحزان ستحتاج إلى بعض المتع والعزاء. لذلك، سأذهب إلى الآب وأرسل لك معزي الروح القدس، الذي، بوجوده معك، سيجعلك لا تخاف وتذهب بفرح إلى كل العذاب والموت. لذلك ليس هناك حاجة إليكم، بل أنا آتي. كثيرون من بعدك، مثلك تمامًا، سيتحملون العديد من العذابات المختلفة والموت من أجل اسمي، حيث يُرجمون، ويُقطعون بالسيف، ويُحرقون بالنار، ويُعطون للحيوانات طعامًا؛ وآخرون، حتى بدون عذاب، سيظهرون كشهداء من أجل محبتي، يحتقرون العالم وكل ملذاته، وينكرون أنفسهم ويقتلون أجسادهم بالأهواء والشهوات: البعض سيذهب إلى الصحراء، والبعض الآخر إلى الخلوات الأديرية، من أجل المعاناة والمآثر، وجميعهم سيحتاجون إلى المساعدة والعزاء الإلهيين. لذلك سأذهب إلى الآب وأرسل لهم المعزي، وإلا فلن يأتي (المعزي). ولهذا السبب ليس لدي خيار سوى الرحيل. كثيرون ممن يؤمنون بي ويريدون أن يعيشوا بالتقوى سوف يضطهدون (2 تيموثاوس 3: 12). سيعاني العديد من الأبرياء، وسيتعرض العديد من الأبرار للهجوم والمرارة، وسيجد العديد من خدامي أنفسهم في المشاكل الأخيرة، في الجوع والعطش، في القيود والسجون، في الجروح والوفيات؛ سيكون من الضروري تعزية جميع الذين يعانون من الاضطهاد والمعاناة والغضب والكوارث. لذلك سأذهب إلى الآب وأرسل لهم معزيًا. إن لم أذهب فلا يأتي المعزي: ولهذا السبب أنا ذاهب. كم هو مبارك سبب صعود الرب منا إلى السماء! السبب فرح، يشجعنا بالرجاء الصالح، ويبشرنا بمجيء المعزي. فتعال يا رب وأرسل لنا المعزي! صعد ربنا منا إلى السماء لينظر إلينا من فوق (مثل الأب على أولاده، مثل الراعي على غنمه، مثل النسر على فراخه، كالقائد على جبابره) ولكي يرى الجميع، لكي يرى كل حاجة ومتطلبات، لكي يقدم للجميع المساعدة في الوقت المناسب. مثل بعض الملوك، بعد أن جمع الكثير من جيوشه في جيش ويريد أن يرى كل أفواجه، يصعد إلى مكان مرتفع - جبل أو مبنى ما وينظر من ارتفاع وينظمهم - وإذا رآهم تغلبوا، يفرح بهم، وإذا رآهم تغلبوا، يرسل لهم سيارة إسعاف: هكذا يجمع ربنا ملك الملوك الكنيسة المقاتلة على الأرض، حيث يكون عدد الرتب مثل عدد الأفواج. صعد الرب إلى الجبل لينظر من فوق إلى عمل الجميع: لينسج تيجانًا للنساك الصالحين، ويمد يد العون للمنهكين، ويقيم الساقطين، ويقيم حاجزًا أمام من يضطهدوننا. لقد عانى القديس الشهيد الأول استفانوس كمتألم إذ رجمه اليهود. وربنا، وقد فتح السماء، نظر إليه بصلاح، حتى أن المتألم نفسه صرخ بفرح: "ها أنا أرى السماء مفتوحة، ويسوع قائمًا عن يمين الله" (أعمال 7: 55-56). يسارع شاول إلى دمشق لاضطهاد كنيسة الله، ويتنفس القمع والقتل؛ فلما رأى ربنا ذلك، وضع عليه حاجزًا، أضاء بنور سماوي، وأعمى عينيه الجسديتين وأخافه بصوت: شاول، شاول، لماذا تضطهدني (أع 9: 4)؟ وهكذا ينظر الرب إلينا من فوق، فيساعد الرب عبيده! صعد ربنا منا إلى السماء كالشمس من أعالي السماء ليشرق علينا جميعاً بنعمته. وبينما تكون الشمس في غربها، يغشى عالم السماء ظلام الليل؛ عندما تشرق الشمس وتبدأ في الارتفاع: فعندئذ يبتعد ظلام الليل عن السماء كلها، وتضيء أشعة الشمس الكون بالنور. بينما ظلت شمسنا العقلية - المسيح - كما كانت في الغرب - على الأرض، في عدم إعلان نفسه للناس: حتى الآن كان هناك ظلام جهل بالله في جميع أنحاء الأرض؛ وعندما صعد الذي أشرق من غرب القبر إلى السماء، في الحال أضاء برقه المسكونة، وحالًا من شرق الشمس إلى مغربها صار اسمه مجدًا (مز 112: 3)، وفي الحال استنار الكون بمعرفة الله. الشمس من السماء تشرق على الأخيار والأشرار: صعد الرب إلى السماء لينظر من أعالي السماء إلى الأبرار والخطاة (متى 5: 45)، فيحب الأبرار ويرحم الخطاة. تذيب الشمس جليد السماء بأشعتها وتدفئ الأرض وتجعلها مثمرة. صعد ربنا إلى أعالي السماء، لكي من هناك بأشعة نعمته يذيب جليد نفوسنا المتجمدة ويجعلها أرضًا مثمرة، فننمو في أنفسنا ثمارًا روحية، ولا نجد أنفسنا عاقرين أمامه. لقد صعد ربنا منا إلى السماء ليهيئ لنا طريق الجنة ويكون سابقاً لنا إلى البلاد الجبلية. قبل صعود الرب إلى السماء، لم يكن للإنسان طريق إلى السماء. ليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء... الذي نزل هو الذي صعد فوق جميع السموات (يوحنا 3: 13؛ أف 4: 10). في السابق، لم يكن أحد يستطيع أن يصعد إلى السماء، حتى ولو كان باراً وقدوساً. كان نوح مرضيًا أمام الله، وكان إبراهيم وإسحاق ويعقوب أبرارًا، والذين تكلم عنهم الملك منسى أمام الله: لم تقم بالتوبة لصديقك: إبراهيم وإسحاق ويعقوب، الذين لم يخطئوا أمامك (2 أخبار الأيام 36). لم يكن يوسف الجميل والعفيف بلا لوم، وكذلك موسى الذي قاد إسرائيل عبر البحر الأحمر على اليابسة. يشوع الذي أوقف الشمس كان مقدسا. وقديسين آخرين لله في العهد القديم كانوا أيضًا قديسين (مثل دانيال رجل الرغبات الروحية، والفتيان الثلاثة الذين أطفأوا المغارة البابلية بالصلاة، وأنبياء عظماء آخرين)؛ ومع ذلك، لم يستطع أحد منهم أن يصعد إلى السماء قبل المسيح، ولم يسمع أحد ما إذا كان هناك أو سيكون هناك طريق للإنسان إلى السماء. وعندما اتخذ ربنا الطبيعة البشرية، وصعد إلى السماء، انفتح الطريق إلى السماء على الفور أمام الجنس البشري بأكمله. هكذا جرت نفوس الآباء القديسين والأنبياء الخارجة من الجحيم على خطى المسيح. دخلوا الرسل والقديسين والشهداء والمعترفين. وحتى الآن يصعد إليهم أناس صالحون وأبرار، متبعين خطى المسيح. الجميع يعرف الآن الطريق إلى الجنة؛ فقط لا تكن كسولًا بشأن تسلقه! صعد ربنا منا إلى السماء ليفتح لنا أبواب السماء، فندخل الجنة بلا عائق. لقد أغلق أبونا آدم باب السماء أمام الجنس البشري كله، ووقف الكروب بسلاحه المشتعل على باب السماء. أغلق آدم الجنة ومدخل الحياة، وفتح أبواب الموت والجحيم؛ لقد فعل ربنا العكس: أغلق باب الموت والجحيم، وفتح السماء أولاً للص الذي [قال له: اليوم تكون معي في السماء (لوقا 23:43)]، ثم للجميع، وفي صعوده فتح السماء نفسها. أعتقد أن لديك إيمان أنه بصعود الرب إلى السماء انفتحت أبواب السماء، لأن الملائكة لما صعد الرب إلى أعلى المراتب صرخوا: ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم، وارفعوا الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد (مز 23: 9). ولكن هل تشك في أن مداخل الموت والجحيم مغلقة؟ سأقدم أدلة موثوقة من سفر الرؤيا يوحنا. في أحد الأيام، ظهر ربنا لتلميذه الحبيب يوحنا، وقال: لا تخف، أنا هو الأول والآخر، الحي والميت: والإمام هو مفتاح الجحيم والموت (رؤيا ١: ١٧-١٨). لماذا أعطى المسيح الرب مفاتيح الحياة الأبدية، ملكوت السماوات، للقديس (الرسول) بطرس [سأعطيك، يقول، مفاتيح الملكوت (متى 16: 19)]؛ فهل بدأ (الإمام يقول مفاتيح الموت والجحيم) يحمل المفاتيح التي بها يفتح الموت والجحيم أو يختم؟ أم أن ربنا قاسٍ وغير رحيم لدرجة أنه يفضل تدمير الإنسان بدلاً من إنقاذه، ويفضل أن يفتح الموت والجحيم للناس على الحياة والمملكة؟ لكن لا يمكن للمرء أن يقول هذا أو حتى يفكر فيه، لأنه خالقنا كريم ورحيم. يريد أن يخلص الجميع، لكنه لا يريد الموت لأي خاطئ، لأنه يقول: لا أريد أن يموت الخاطئ عن الشهوة، بل أن أرده عن طريق الشر فيحيا (حز 18: 23)؟ فلماذا لا يقول الرب: الإمام مفتاح الحياة وملكوت السماء، ولكن الإمام مفتاح الموت والجحيم؟ لقد تنازل ربنا ليفعل نفس الشيء الذي يفعله أصحاب البيوت: عندما يرى السيد وكيله كثيرًا ما يفتح أبواب خزانته ويستنزف خزانته، فإنه يأخذ منه المفاتيح ويحتفظ بها لنفسه. يسارع الناس إلى اكتشاف الموت والجحيم: فهم يفتحونهما لأنفسهم من خلال السقوط المتكرر في الخطيئة، التي يكونون عرضة لها بشدة؛ يفتح الناس أبواب الموت والجحيم لبعضهم البعض بالغضب والذاكرة. عندما يرى الرب مثل هذه الشخصية الإنسانية القاسية، يأخذ لنفسه مفاتيح الموت والجحيم، ويحملها بنفسه ويقول: إمام مفاتيح الموت والجحيم. يبدو أنه يقول هذا: "أنت، أيها الإنسان الخاطئ، بقسوتك وقلبك غير التائب، قد جمعت منذ زمن طويل غضبًا ليوم الغضب، الجحيم قد فتح فمه لالتهامك، لكنني ما زلت أنتظر اهتدائك، وتوبتك، ولا أسمح للموت أن يقتلك فجأة والجحيم أن يلتهمك: لقد أغلق الموت، لقد أغلقت الجحيم، حتى لا يخطفك ويأكلك. إمام مفاتيح الموت و ومرة أخرى: أراك، يا رجل، تعادي جارك، وتتمنى له الأذى، وليس الخير؛ وتريد أن تقتله وتلعنه على الفور، لكن ليس لديك مثل هذه السلطة عليه: ولهذا السبب لم يتم تسليم المفاتيح لك، وأنا لن أعطيها لك بنفسي، وأنا لا أعطيها لأي شخص. نشكرك يا سيدنا على تمييزك لأنك لم تعطنا تلك المفاتيح مثل سكين لشاب صغير. آه، لو كان لدينا تلك المفاتيح، مفاتيح الموت والجحيم! كنا قد أهلكنا جيراننا منذ زمن طويل، وأسلمناهم إلى الموت والجحيم، وكنا نحن أنفسنا قد هلكنا، وافترسنا حتى الموت والجحيم. ربنا يحمل مفاتيح الموت والجحيم، وليس مفاتيح الحياة والملكوت. لماذا؟ دعونا نفكر. عندما صعد الرب إلى السماء، صرخ الملائكة المتقدمون إلى الرتب العليا: ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم، وارفعوا الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد. لماذا لا يقول الملائكة الذين يسبقون الرب للرتب العليا: "افتحوا" أبوابكم أيها الرؤساء، بل خذوها، أي أبعدوها، اكسروها بالكامل، خذوها؟ أم أنه لم يكن كافيًا أن نفتح أبواب دخول الرب، بل كان من الضروري أيضًا أن نهدمها تمامًا ونضعها جانبًا ونأخذها؟ ما هو سبب هذا؟ - في هذا يقول القديس الذهبي الفم: [إن الملائكة إذ رأوا أن السماوات لن تغلق مرة أخرى، وأنه لن تكون هناك حاجة لأبواب المدينة السماوية، لذلك لا يقولون: افتح، بل خذوا الأبواب. ومن هنا يتضح لماذا لا يحمل ربنا مفاتيح الملكوت والحياة، كما يحمل مفاتيح الموت والجحيم: حيث لا أبواب، لا حاجة لمفاتيح، لأن أبواب السماء عند صعود الرب تنخلع تمامًا، ولن تغلق أبدًا، كما هو مكتوب في الرؤيا: لا يمكن أن تغلق أبوابها في النهار، لأنه لا يكون ليل (رؤ 21: 25): لذلك لا حاجة إلى مفاتيح: هو. لا يحملها، لقد أعطاها الرب نفسه لبطرس والرسل الآخرين، وكأنه يقول: "ارتدوها، وافتحوا بدون صعوبة ما هو مفتوح بالفعل، افتحوا ما هو غير مغلق، إلا إذا كان أحد بإرادته يسد المدخل السماوي، يمكنك مساعدته بهذه المفاتيح؛ بالنسبة لأولئك الذين يتبعونني، هناك دخول مجاني بدون مفتاح: لأن الأبواب ليست مغلقة بهم ولا يمكن أن تغلق، لأنها تؤخذ بعيدا." آه، ما أبهج هذا السبب لصعود الرب! وصعد إلى السماء ليفتح لنا أبواب السماء على مصراعيها، فندخل الجنة بلا عائق. افتح لنا يا رب، افتح لنا أبواب رحمتك! صعد ربنا منا إلى السماء ليشفع فينا أمام الله الآب. هكذا يقول القديس يوحنا اللاهوتي: إذا أخطأ أحد، يشفع الأئمة عند الله الآب، يسوع المسيح البار. وهذا التطهير هو لخطايانا (1 يوحنا 2: 2)؛ والقديس الرسول بولس: لم يدخل المسيح إلى قدس مصنوع بالأيادي، بل إلى السماء عينها، ليظهر لنا الآن وجه الله (عب 9: 24). مات المسيح يسوع، وبالأكثر قام أيضًا، الذي هو عن يمين الله، الذي أيضًا يشفع فينا (رومية 8: 34). فلا نيأس من خلاصنا. لنكن أمناء، لنا شفيع صالح عند الله الآب، المسيح مخلصنا، الذي يشفع فينا، ويظهر له جراحاته المرفوعة لأجلنا. فقط لا تتكاسلوا، ونحن معه نرفع صلواتنا الحارة إلى الآب، لكي يشفع المسيح الرب عند الله الآب، ويظهر له جراحاته، وبتلك الشفاه، كما لو كان في الصلاة، يسترضيه. ولكن لمن يشفع يسوع المسيح؟ عن أي خطاة؟ - عن الذين يتوبون أما عن الذين لا يتوبون فلا يسترضي أباه. ""مسمّرًا على الصليب"" يصلي ربنا إلى الله أبيه قائلاً: "يا أبتاه أطلقهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). بهذه الصلاة التي قدمت في العذاب الشديد، هل توسل إلى الآب من أجل قاتليه؟ هل غفر الآب خطايا الأشرار: حنان وقيافا وبيلاطس وغيرهم ممن خانوا يسوع حتى الموت؟ مستحيل. لقد كان يتوسل فقط من أجل أولئك الذين، بصفته الكلّي الرائي، توقع أنهم سيتوبون ويعودون إليه، ولكن من أجل الخطاة غير التائبين الذين صلبوه، لم يتوسل فقط، بل أكثر من ذلك، في الانتقام أقام الآب للانتقام لدمه من المصلبين، وهو ما تم على يد الرومان الذين دمروا أورشليم. الإنسان الخاطئ، إذ هو في إهمال وعدم توبة، ويضيف خطايا إلى خطايا، يصلب الرب وبعدم توبته يدوس دم ابن الله المسفوك عنه. فخف أيها الخاطئ الذي يبقى على عدم التوبة، لئلا يأتيك انتقام الله بغتة، فتهلك من أرض الأحياء، وتدان مع القتلة الذين صلبوا ابن الله. صعد ربنا منا إلى السماء لكي يعد لنا مكانًا في السماء حيث سنعيش إلى الأبد ونملك معه ربنا. لأنه هذا ما يقوله هو نفسه: أنا أمضي لأعد لكم مكانًا، وإن مضيت وأعددت لكم مكانًا آتي أيضًا وآخذكم إلي، حتى حيث أكون أنا تكونون أنتم أيضًا (يوحنا 14: 2، 3). خمرًا جيدًا ومبهجًا لرحيل الرب! صعد الرب منا إلى السماء لكي يعد لكل واحد منا مكانا في السماء. بالنسبة للأشخاص الذين يحبون الله، فإن مكانهم بين السيرافيم؛ حكيم الله - بين الشاروبيم الحامل الله - بين العروش الحاملة لله، أيها الأرباب الصالحون - بين السيادات؛ للمحاربين الذين يقاتلون من أجل الوطن - بين القوات؛ إلى السلطات المختلفة - بين السلطات؛ إلى جميع الرؤساء الذين يديرون بيروقراطيتهم وفقًا لبوز - هؤلاء لديهم مكان بين البدايات؛ وأولئك الذين يعزون المنكوبين والفقراء ويساعدونهم، مكانهم عند رؤساء الملائكة؛ أولئك الذين يعيشون في الجسد كملائكة على الأرض لهم مكان في السماء مع الملائكة. وأين أعددت لنا نحن الخطاة مكانًا؟ فهل سيكون لنا ولو مكان صغير في الجنة؟ يخيفنا تلميذك الحبيب يوحنا اللاهوتي قائلاً: لا ندخل في كل شر، ونعمل رجاسات وكذبات، بل فقط ما هو مكتوب في أسفار كائنات الحمل الحية (رؤ 21: 27)، ولا يخيفنا فقط، بل أيضًا يهددهم بالتهديد قائلاً: خارجا السحرة والزناة والقتلة وعبدة الأوثان وكل محبة وفاعلة كذب (رؤيا 21: 2). 22:15). ولهذا السبب لم يعد لنا مكان في السماء، فلن يسمحوا لنا بالذهاب إلى هناك وسيطردوننا من هناك. لكن ربنا ينظر إلينا بوجه مشرق ورحيم، يقول: "لم آت لأدعو الأبرار، بل الخطاة (لوقا 5: 32)، فقط توبوا، وتنالوا الكرامة مساوية للقديسين والأبرار. أين مكان بطرس الذي رفضني ثم بكى بمرارة، - أين مكان الزوجة الزانية التي بكت عند قدمي، - أين مكان الابن الضال، العشار، اللص: سيكون هناك مكان لك أيضا. فقط ابك بمرارة على خطاياك، مثل بطرس، - اسقط عند قدمي بالتوبة، مثل الزانية، - التفت إلي، مثل الابن الضال، وتواضع، مثل العشار، - اصلب معي، مثل لص حكيم: توب، وسوف تخلص. لديّ مكان جاهز لك في السماء، وسوف تدخل في رحم رحمتي! صعد ربنا إلى السماء لكي يجذبنا هناك لنتبعه: "وعندما يقول: إني ارتفعت عن الأرض أجذبنا إليه" (يوحنا 32:12). لذلك، فلنتفلسف أولاً بعقولنا وقلوبنا فيما فوق، ولنطلب الذين في الأعالي، حيث حياتنا مستترة (كو 3: 1-3) معه إلهنا. هو كنزنا: لتكن قلوبنا أيضًا هناك (متى 6: 21). بعد الأخذ في الاعتبار تلك الأسباب المبهجة لصعود الرب إلى السماء، يمكن للجميع أن يبتهجوا بالروح بشأن الرب الإله الذي صعد إلى السماء من أجل خيرنا العام، ويسمون هذا العيد بهيجًا وليس حزينًا. ليمنحنا الرب جميعًا أن نكون شركاء في ذلك العيد الذي تنبأ عنه لداود: "أذهب إلى موضع القرية العجيبة، إلى بيت الله، بصوت فرح واعتراف، بضجيج الاحتفال" (مز 42: 5). آمين 101. انظر أعمال القديس ديميتروف، المتروبوليت. روستوفسكي. كييف. 1895، الجزء الثاني، الصفحات من 211 إلى 225. قد تكون مهتمًا بـ: