Беседа на Вознесение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Видите ли заједнички тријумф који је Господ Исус Христос подарио онима који верују у Њега својим вазнесењем на небо? Овај тријумф је дошао кроз тугу. Видите ли живот или, још боље, бесмртност? Засијало нам је кроз смрт. Видиш ли небеску висину на коју се Христос узнео, и високу славу којом се прославио? Добио га је кроз понижење и срамоту. А Апостол је за Христа рекао да је понизио Себе, поставши послушан до смрти, смрти на крсту. Зато га је и Бог високо узвисио, и дао Му име изнад сваког имена: да се у име Исусово поклони свако колено оних који су на небу и на земљи и под земљом, и да сваки језик исповеда да је Исус Христос Господ, на славу Бога Оца (Фил. 2, 8). Дакле, ако је Бог узвисио Христа Свога јер је понизио Себе, да је поднео срамоту, да је био искушан, да је ради нас подигао крст: како ће нас онда прославити ако не волимо смирење, ако не показујемо љубав према браћи својој, ако не задобијемо душе своје трпљењем у искушењима, ако нас не водимо животом својим, ако нас не водимо у живот. капија и пут? Ми смо на то позвани: за то“, вели првоврховни апостол Петар, „и брзо и Христос пострада за нас; Оставио нам је лик, да идемо његовим стопама (1. Петр. 2,21). . Зашто је Христос Божији прошао кроз тако велика страдања? Зашто га је Бог због тога узвисио и позвао нас у заједницу страдања Сина Свога? Сам Бог је један исти, увек и заувек остаје без промене, Сам мења све на боље како хоће, допуштајући да се све што жели промени на горе. Дакле, створење, видљиво и невидљиво, поседујући слободу, може се променити на боље или на горе – или, приклањајући се Божанској вољи, прима од ње оно што му је потребно да би се уздигло ка бољем – или, супротстављајући се Божанској вољи, с правом бива напуштено од Бога и пада у горе стање. Пошто су створене од Бога, две разумне природе, природа духовних анђела и људи који су укључени у тело, нису задржали послушност Творцу и Господару природе; али је најстарији од свих духовних анђела, исконски, први отпао од Бога. Они од духовних анђела који су остали изнад овог пада су лаки и испуњени су светлошћу и увек сијају најсветлијом светлошћу, радују се првој светлости и, као вође светлости, шаљу блиставу благодат онима који су обасјани нижом светлошћу. И непрестано ратоборни сатана, напуштајући послушност Богу, остављајући светлост, осуђен је на вечну таму, и постао је сасуд таме, њен изумитељ и слуга, прво за себе, затим за савезничке анђеле злочина, а затим (о несреће!) и за нас, који, не верујући Богу, поверовасмо му (ђаволу). Али сви анђели срама су сама тама, они су почетак и пуноћа неверја, горак корен и извор сваког греха, они служе као починиоци греха за нас, и стога су недостојни било каквог опроштаја. И казна нам је дата од Бога из милости; иако смо осуђени на смрт, не смемо јој се потчинити (осим ако није дато време за покајање). Ово мудро указује да наше спасење није безнадежно, и да немамо разлога за очајање: јер цео наш живот је време покајања, јер Бог не жели да грешник умре, него да се врати и живи за њега (Језек. 18, 23). Заиста, зашто смрт (човека) није одмах уследила за падом? Или како бисмо ми грешници заслужили да живимо да није било наде у обраћење (покајање)? Напротив, Адамов син Авељ је одмах примио сведочанство од Бога да му се чини угодан и угодан (Пост. 4:4); Недуго након пада, Енох је са вером почео да призива (име) Господа (Пост. 4, 26), а Енох је не само био задовољан, већ је чак и преведен од Бога (Пост. 5, 24) и, самим тим, био је очигледан доказ милости Божије према грешницима. Грех се поново повећао, и опет је наш род отпао од Бога: праведно смо били предани општем потопу, и опет – више од једног гнева, више од једне осуде без милости. Али, као да је други корен нашег рода, Бог је чудесно сачувао Ноја, нашавши га праведног у свом роду, као да га је одсекао од света погруженог у страсти, али не уништивши потпуно људски род. После њега Аврам је постао веран и угодан у очима Божијим (примивши сведочанство од самог Њега), затим су од њега потекли Исак, Јаков и патријарси, којима је дато обећање да ће сам велики пастир доћи са светих небеса да поврати живот изгубљеном стаду. Сада се јавио Христос, вечна Реч самог Бога, који нас је створио да обновимо и обновимо поражене. Заиста, Он је мудро и милосрдно извршио наше обнављање у лику човека, ојачавши нас повезујући се са нама да се обратимо Њему, отворивши нам чак и пут ка небу кроз обраћање Њему, кроз Његово учење које нам је дато. Али пошто се супротно лечи супротном, пошто смо умрли по злу намери злог, онда смо поново оживели по доброј намери Доброг; и пошто је Онај који је зачео на смрт открио задовољства и пожуде због којих је наш род бачен у бездан, Онај који је зачео прави живот открио нам је уски и скучени пут који води у живот. Уђите на уска врата“, говори Господ, „јер широка врата и широки пут воде у пропаст. Уђите на уска врата и на уски пут у стомак (Матеј 7:12,14). На другом месту, скрећући са овог погубног пута, Он каже: тешко вама богати! тешко теби сада! Тешко, кад вам сви људи добро говоре (Лука 6:24, 25, 26)! такође: не скривај себи блага на земљи (Мт. 6, 19). Пазите на себе да вам срца не буду оптерећена прождрљивошћу и пијанством и невољама овога живота (Лк. 21,34). Како можете веровати, ако примате славу једни од других, а не тражите славу од једног Бога (Јн. 5,44)? Овим речима Господ скреће са пута који води у смрт; а пут живота указује на другом месту, говорећи ово: блажени су сиромашни духом, благословени су милосрђе, блаженство је изгнанство правде ради (Мт. 5, 3. 10)! Продајте своје имање и дајте сиромасима, и имаћете благо на небу (Матеј 19:21). И сваки који остави кућу, или браћу... или децу, или село, или било шта друго на земљи, имена Мога и Еванђеља ради, добиће стоструко и наследиће живот вечни (Мт. 19, 29). Господ чак и сујетан гнев проглашава убиству и, осуђујући на исту казну и онога ко у гневу сурово насрће на ближњега; Рекао је да је такав достојан пакла огња (Мт. 5,22). Господ не само да је кротост назвао блаженом (Мт. 5, 5), већ је и дао највеће награде. Толико је осудио неумереност да се чак и гледање на жену са пожудом назива прељубом ( Матеј 5:28 ). И називајући блаженим онога који воли чистоту (срца), Он додаје да ће такав видети Бога (Мт. 5, 8). Био је толико далеко од осуде кривоклетства да чак каже: све што је изнад „да, да“ и „не, не“ је од злога: буди јој реч твоја, ни њој, ни, ни: али ја сејем превише, из непријатељства (Матеј 5:37). Али чему служи ово удвостручавање? - тако да се слагање онога о чему говоримо, или „да“ или „не“, афирмише у пракси: јер ће у овом случају, заиста, „да“ бити „да“ (изјава потврдом) а „не“ – „не“; у супротном, „да“ ће бити „не“, а „не“ ће бити „да“: ово ће очигледно бити од злога, јер када говори лаж, он говори на свој начин и не стоји у истини (Јован 8:44). Тако је Господ све наше речи и дела, сав живот наш обукао у истину, правду, кротост и целомудреност. Шта је са онима који нас, љути на нас, угњетавају, било речима, било делом, и нападају, како да се понашамо према њима? Победите, каже Он, добром зло (Рим. 12,21): не узвраћајте злом за зло (1. Петр. 3,9) нити обешчастите бешчашћем; него љубите непријатеље своје, благосиљајте оне који вас проклињу, чините добро онима који вас мрзе, и молите се за оне који вам наносе зло и оне који вас изгоне (Матеј 5:44). Која је сврха овог потлаченог живота? Да будете, каже Он, синови Оца свог који је на небесима (Мт. 5, 45), наследници Божији и сунаследници Христови (Рим. 8, 17), живећи и царујући са Богом у векове векова. Видите, какав узан и трновит пут – зашто се то од нас тражи?! Видиш ли до какве славе и радости, до каквог добитка води оне који се труде да по њој корачају?! Ако вам неко обећа привремени живот да бисте му се повиновали, зар нећете послушати (осим, ​​наравно, у случају када он захтева нешто преко ваших снага)? Ако вам, поред тога, обећава исцељење, славу, задовољства поред привременог живота, зашто то не бисте поднели због овога? А ако он припоји царство и царство без рата, без увреде, са дугим, безболним животом, зар се нећеш на то обратити и време које ће те довести у ово царство сматрати лаким, хранећи се надом и радујући се обећаном царству, као да је оно право (ако мислимо да је то царство истинито)? Дакле, да ли желимо привремени живот, али не ценимо вечни живот ништа? Царство (истина, велико, али) које има крај – славу и радост (истину, велику, али) пролазну – богатства везана за овај живот јако желимо и за њих радимо, али не тражимо много одличније благослове, нетрулежне, бескрајне, и не улажемо ни мало труда да бисмо их постигли. Узалуд би било да замишљамо царство без рата, каквог нема на земљи, или живот без труда, који се не може наћи нигде осим на небу. Али ако неко жели ово (царство), нека јури на небо и, био пут који води ка њему лак или трновит, нека по њему прокрчи пут, радујући се нади, трпећи труд. Знате зашто се људи обично предају послу и смрти. Није ли за малу награду ратници себе излажу опасности, па чак и пораза? Није ли за најмањи пораст богатства трговац запоставља олује, ветрове и сурове људе који и море и копно чине опасним? Није ли због малог парчета хлеба многи моћни често слуге господара? Зар не служимо човекољубивом Богу? Зар се нећемо удаљити од изобиља богатства да бисмо достигли небеско богатство? Зар заиста не можемо да трпимо укор и срамоту од људи да бисмо постигли божанску славу, мењајући смртно за бесмртно? Зар нећемо мало огладнети и ожедњети, да једемо хлеб живота који силази с неба, и пијемо воду истински живу, коју ко нађе достојним да једе и пије, неће више ни гладовати ни жеднети до века? Зар нећемо очистити своје духовне очи, уздржавајући се од сваке духовне и телесне нечистоте, да бисмо видели светлост светлију од сунца, или боље, да бисмо били деца највише светлости? Нека не буде, молим вас, браћо, да више волимо таму од светлости, божанску и вечну радост – насладу смрти и служење паклу, богату љубав – раскош трулежи, супстанцу огњену, којом ће заувек горети они који су тражили зло, као што нам је Господ показао у причи о богаташу и Лазару (19-16). Али ми ћемо живети како је Он Сам живео, како нас је Он Сам научио, уподобљујући нам се и носећи крст – ми ћемо ићи за Њим, разапињући тело са страстима и пожудама, да бисмо се са Њим прославили, и после васкрсења узнети Њему, као што је сада узет Оцу. Стојећи међу својим ученицима, Он (Спаситељ) им је дао заповест да проповедају и обећање Духа, додајући да ће остати са њима до свршетка века (Мт. 28,20); Рекавши то и подигавши руке, Он их благослови и устаде пред њима, наговестивши да ће се ко Му се покорава узнети ка Богу Оцу после васкрсења. Дакле, Господ их је оставио – апостоле телом: јер је Он био својствен њиховом Божанству, и, како им је рекао, Узвишени седе са десне стране Оца са нашим ликом. Дакле, као што је Он васкрсао и вазнео, тако ћемо и ми сви васкрснути; Нећемо сви постићи вазнесење, него само они који имају Христа живећи, а смрћу (Њега ради) стећи (Фил. 1, 21). Они који су пре смрти разапели грех покајањем и јеванђељским обраћењем – тек после васкрсења биће узнесени у облацима у сусрет са Господом у ваздуху. Након што се Господ вазнео, апостоли су Га созерцавали очима својих душа и заједно се поклонили. А ми, уздижући се на највиши ниво своје душе, очистићемо се од порочних и земаљских помисли. Јер тако ћемо примити долазак Утешитеља, и поклонићемо се духом и истином Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин. 100 У скраћеници. Цурс. Цомпл. Патролог. Мигне, Том. ЦЛИ, кол. 285–296; 65 разговора. и други чланци Григорија, архиепископа солунског, Паламе – ручни рад, КСВ век, Москва. Синодална библиотека (69/ЛКСКС), л.л. 80–83. Можда ће вас занимати: