Беседа на Вознесение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

A e shihni triumfin e përbashkët që Zoti Jezu Krisht u dha atyre që besojnë në Të me ngjitjen e Tij në qiell? Ky triumf erdhi nga pikëllimi. A e shihni jetën apo, më mirë akoma, pavdekësinë? Ajo shkëlqeu për ne përmes vdekjes. A e shihni lartësinë qiellore në të cilën u ngjit Krishti dhe lavdinë e lartë me të cilën Ai u lavdërua? Ai e mori atë përmes poshtërimit dhe poshtërimit. Dhe Apostulli tha për Krishtin se Ai u përul, duke u bërë i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq. Prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i vuri një emër përmbi çdo emër: që në emër të Jezusit të ulet çdo gju, i atyre që janë në qiell, në tokë dhe nën tokë; dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë (Filip. 2:8). Pra, nëse Perëndia e lartësoi Krishtin e Tij sepse e përuli veten, se duroi turpin, se u tundua, se për hir tonë ngriti kryqin, atëherë si do të na lavdërojë nëse nuk e duam përulësinë, nëse nuk tregojmë dashuri ndaj vëllezërve tanë, nëse nuk e fitojmë shpirtin tonë me durim në tundime, nëse nuk e marrim shpirtin tonë me durim në tundime, nëse nuk ecim në jetën tonë të përjetshme, që nuk na çon në jetën tonë. mënyrë? Ne jemi thirrur për këtë: për këtë, - thotë Apostulli Suprem Pjetër, - dhe shpejt, edhe Krishti vuajti për ne; Ai na la një shëmbëlltyrë, që ne të mund të ndjekim gjurmët e Tij (1 Pjet. 2:21). . Pse Krishti i Perëndisë kaloi nëpër vuajtje kaq të mëdha? Pse e lartësoi Perëndia Atë për këtë dhe na thirri në bashkimin e vuajtjeve të Birit të Tij? Vetë Zoti është një dhe i njëjti, duke mbetur gjithmonë dhe përgjithmonë pa ndryshim, Vetë Ai ndryshon gjithçka për më mirë si të dojë, Vetë duke lejuar gjithçka që dëshiron të ndryshojë për keq. Pra, një krijesë, e dukshme dhe e padukshme, me liri, mund të ndryshojë për mirë ose për keq - ose, duke iu përmbajtur vullnetit hyjnor, merr prej saj atë që i nevojitet për t'u ngjitur në më të mirën - ose, duke kundërshtuar vullnetin hyjnor, me të drejtë braktiset nga Zoti dhe bie në një gjendje më të keqe. Duke qenë të krijuar nga Zoti, dy natyra racionale, natyra e engjëjve shpirtërorë dhe e njerëzve të përfshirë në mish, ata nuk e mbajtën bindjen ndaj Krijuesit dhe Zotit të natyrës; por më i vjetri nga të gjithë engjëjt shpirtërorë, ai primordial, ishte i pari që u largua nga Perëndia. Ata nga engjëjt shpirtërorë që mbetën mbi këtë rënie janë dritë dhe janë të mbushur me dritë dhe gjithmonë shkëlqejnë me dritën më të ndritshme, gëzohen në dritën e parë dhe, si udhëheqës të dritës, dërgojnë hir ndriçues për ata që ndriçohen nga drita e poshtme. Dhe shejtani luftarak pandërprerë, duke braktisur bindjen ndaj Zotit, duke lënë dritën, u dënua në errësirën e përjetshme dhe u bë një enë errësirë, shpikës dhe shërbëtor i saj, fillimisht për veten e tij, pastaj për engjëjt aleatë të krimit, e më pas (o fatkeqësi!) dhe për ne që, duke mos i besuar Zotit, i besuam atij (djallit). Por të gjithë engjëjt e turpit janë vetë errësira, ata janë fillimi dhe plotësia e mosbesimit, rrënja e hidhur dhe burimi i çdo mëkati, ata shërbejnë si autorë të mëkatit për ne, dhe për këtë arsye janë të padenjë për asnjë falje. Dhe neve na është dhënë dënimi nga Zoti për mëshirë; edhe pse jemi të dënuar me vdekje, nuk duhet t'i nënshtrohemi asaj (nëse nuk është dhënë kohë për pendim). Kjo tregon me mençuri se shpëtimi ynë nuk është i pashpresë dhe se nuk kemi arsye për dëshpërim: sepse e gjithë jeta jonë është një kohë pendimi, pasi Perëndia nuk do që mëkatari të vdesë, por të kthehet prapa dhe të jetojë për të (Ezek. 18:23). Në të vërtetë, përse vdekja (e njeriut) nuk e pasoi menjëherë rënien? Apo si do ta meritonim ne mëkatarët të jetonim nëse nuk do të kishte shpresë për kthim në besim (pendim)? Përkundrazi, i biri i Adamit, Abeli, mori menjëherë një dëshmi nga Perëndia se ai u shfaq i pëlqyeshëm dhe i pëlqyeshëm ndaj Tij (Zan. 4:4); pak kohë pas rënies, Enoku filloi t'i thërriste (emrit) Zotit me besim (Zan. 4:26), dhe Enoku jo vetëm që u kënaq, por edhe u përkthye nga Perëndia (Zan. 5:24) dhe, kështu, ishte një provë e qartë e mëshirës së Perëndisë ndaj mëkatarëve. Mëkati u shtua përsëri dhe përsëri raca jonë u largua nga Perëndia: me të drejtë ne iu dorëzuam përmbytjes së përgjithshme dhe përsëri - më shumë se një zemërim, më shumë se një dënim pa mëshirë. Por, sikur rrënja e dytë e racës sonë, Zoti e ruajti mrekullisht Noeun, duke e gjetur atë të drejtë në racën e Tij, sikur e shkëputi atë nga një botë e zhytur në pasione, por jo duke e shkatërruar plotësisht gjininë njerëzore. Pas tij, Abrahami u bë besnik dhe i pranueshëm në sytë e Zotit (pasi kishte marrë dëshmi nga Ai vetë), më pas prej tij zbritën Isaku, Jakobi dhe patriarkët, të cilëve iu dha premtimi se Vetë Bariu i madh do të vinte nga qiejt e shenjtë për t'i rikthyer jetën kopesë së humbur. Tani është shfaqur Krishti, Fjala e përjetshme e Vetë Perëndisë, i cili na krijoi për të rinovuar dhe rivendosur të goditurit. Vërtet, Ai me mençuri dhe mëshirë e përmbushi ripërtëritjen tonë në formën e njeriut, duke na forcuar duke u lidhur me ne për t'u kthyer tek Ai, madje duke na hapur rrugën drejt qiellit duke u kthyer tek Ai, nëpërmjet mësimeve të Tij që na është dhënë. Por duke qenë se e kundërta shërohet nga e kundërta, meqë vdiqëm sipas qëllimit të keq të të ligut, atëherë erdhëm përsëri në jetë sipas qëllimit të mirë të të Mirit; dhe meqenëse Ai që konceptoi vdekjen zbuloi kënaqësitë dhe epshet me të cilat raca jonë hidhet në humnerë, Ai që konceptoi jetën e vërtetë na zbuloi shtegun e ngushtë dhe të ngushtë që të çon në jetë. Hyni nga dera e ngushtë," thotë Zoti, "sepse porta e gjerë dhe shtegu i gjerë të çojnë në shkatërrim. Hyni në portën e ngushtë dhe në shtegun e ngushtë në bark (Mateu 7:12,14). Në një vend tjetër, duke u larguar nga kjo rrugë shkatërruese, thotë: mjerë ju të pasur! mjerë ju tani! Mjerë, kur të gjithë njerëzit të flasin mirë (Luka 6:24, 25, 26)! gjithashtu: mos fshihni për vete thesare në tokë (Mateu 6:19). Kini kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia, dehja dhe dhembjet e kësaj jete (Luka 21:34). Si mund të besoni, nëse pranoni lavdi nga njëri-tjetri dhe nuk kërkoni lavdinë që është nga një Perëndi (Gjoni 5:44)? Me këto fjalë, Zoti largohet nga rruga që të çon në vdekje; dhe tregon rrugën e jetës në një vend tjetër, duke thënë këtë: lum të varfërit në shpirt, bekimi është mëshirë, bekimi është mërgimi i drejtësisë për hir të (Mateu 5:3, 10)! Shisni pasurinë tuaj dhe jepuni të varfërve dhe do të keni thesar në parajsë (Mateu 19:21). Dhe kushdo që lë një shtëpi, ose vëllezër... ose fëmijë, ose një fshat, ose çdo gjë tjetër në tokë, për hir të emrit tim dhe të Ungjillit, do të marrë njëqindfish dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme (Mateu 19:29). Zoti shpall edhe zemërimin e kotë të barabartë me vrasjen dhe, duke dënuar me të njëjtin dënim atë që, i zemëruar, sulmon mizorisht fqinjin e tij; Ai tha se një i tillë është i denjë për zjarrin e ferrit (Mat. 5:22). Zoti jo vetëm që e quajti të bekuar butësinë (Mateu 5:5), por gjithashtu dha shpërblimet më të mëdha. Ai e dënoi kaq shumë mospërmbajtjen, saqë edhe shikimi i një gruaje me epsh të quajtur tradhti bashkëshortore (Mateu 5:28). Dhe duke e quajtur të bekuar atë që e do pastërtinë (zemrën), shton se një i tillë do të shohë Perëndinë (Mateu 5:8). Ai ishte aq larg nga dënimi i dëshmisë së rreme, saqë madje thotë: çdo gjë përtej "po, po" dhe "jo, jo" është nga i ligu: ji fjala jote ndaj saj, ndaj saj, as, as; por unë mbjell shumë, nga armiqësia (Mateu 5:37). Por për çfarë është ky dyfishim? - në mënyrë që marrëveshja e asaj për të cilën po flasim, ose "po" ose "jo", të vërtetohet në praktikë: sepse në këtë rast, me të vërtetë, "po" do të jetë "po" (deklaratë me pohim) dhe "jo" - "jo"; përndryshe, "po" do të jetë "jo" dhe "jo" do të jetë "po": kjo do të jetë padyshim nga i ligu, sepse kur ai flet një gënjeshtër, ai flet sipas mënyrës së tij dhe nuk qëndron në të vërtetën (Gjoni 8:44). Kështu, Zoti i veshi të gjitha fjalët dhe veprimet tona, tërë jetën tonë me të vërtetën, drejtësinë, butësinë dhe dëlirësinë. Po ata që, të zemëruar kundër nesh, na shtypin me fjalë ose me vepra dhe na sulmojnë, si duhet të sillemi ndaj tyre? Fitoni, thotë Ai, me të keqen e mirë (Rom. 12:21): mos e shpërbleni të keqen me të keqe (1 Pjet. 3:9) ose çnderoni me çnderim; por duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë atyre që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju dëmtojnë dhe ata që ju dëbojnë (Mateu 5:44). Cili është qëllimi i kësaj jete të shtypur? Që ju, thotë Ai, të jeni bij të Atit tuaj që është në qiej (Mat. 5:45), trashëgimtarë me Perëndinë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin (Rom. 8:17), të jetoni dhe të mbretëroni me Perëndinë përgjithmonë e përgjithmonë. E shihni, çfarë rruge e ngushtë dhe me gjemba - pse kërkohet prej nesh?! A e sheh se në çfarë lavdie dhe gëzimi, në çfarë përfitimi i çon ata që përpiqen të ecin mbi të?! Nëse dikush ju premton një jetë të përkohshme në mënyrë që t'i bindeni atij, a nuk do t'i bindeni (përveç, natyrisht, në rastin kur ai kërkon diçka përtej fuqive tuaja)? Nëse, përveç kësaj, ai ju premton shërim, famë, kënaqësi përveç jetës së përkohshme, atëherë pse nuk do ta duroni për këtë? Dhe nëse ai anekson mbretërinë dhe mbretërinë pa luftë, pa ofendim, me një jetë të gjatë dhe pa dhimbje, atëherë nuk do t'i kushtoni vëmendje kësaj dhe nuk do ta konsideroni të lehtë kohën që do t'ju çojë në këtë mbretëri, duke u ushqyer me shpresë dhe duke u gëzuar në mbretërinë e premtuar, sikur të ishte e vërtetë (nëse mendojmë se ajo mbretëri është e vërtetë)? Pra, a dëshirojmë jetën e përkohshme, por nuk e vlerësojmë jetën e përjetshme fare? Një mbretëri (e vërtetë, e madhe, por) që ka një fund - lavdi dhe gëzim (e vërtetë, e madhe, sidoqoftë) kalimtare - pasuritë e lidhura me këtë jetë i dëshirojmë dhe punojmë fort për ta, por nuk kërkojmë bekime shumë më të shkëlqyera, të pakorruptueshme, të pafundme dhe as që bëjmë pak përpjekje për t'i arritur ato. Do të ishte e kotë për ne të imagjinonim një mbretëri pa luftë, e cila nuk gjendet në tokë, ose një jetë pa punë, që nuk mund të gjendet askund përveçse në qiell. Por nëse dikush e dëshiron këtë (mbretërinë), le të nxitojë në parajsë dhe, nëse rruga që të çon në të është e lehtë apo me gjemba, le të hapë një shteg përgjatë saj, duke u gëzuar në shpresë, duke duruar mundin. E dini pse njerëzit zakonisht dorëzohen para punës dhe vdekjes. A nuk është për një shpërblim të vogël që luftëtarët e ekspozojnë veten ndaj rrezikut dhe madje edhe humbjes? A nuk është për rritjen më të vogël të pasurisë që tregtari i lë pas dore stuhitë, erërat dhe njerëzit mizorë që e bëjnë të rrezikshëm detin dhe tokën? A nuk është për shkak të një copëze të vogël buke që shumë nga të fuqishmit bëhen shpesh shërbëtorë të zotërinjve? A nuk do t'i shërbejmë Perëndisë njeriudashës? A nuk do të largohemi nga bollëku i pasurisë për të arritur pasuritë qiellore? A nuk mund të durojmë vërtet qortim dhe turp nga njerëzit për të arritur lavdinë hyjnore, duke shkëmbyer të vdekshmin me të pavdekshëm? A nuk do të kemi pak etje dhe uri, që të mund të hamë bukën e jetës që zbret nga qielli dhe të pimë ujërat e vërteta të gjalla, të cilat kushdo që e sheh të denjë për të ngrënë e për të pirë nuk do të ketë më uri apo etje përjetë? A nuk duhet t'i pastrojmë sytë tanë shpirtërorë, duke u përmbajtur nga çdo papastërti shpirtërore dhe trupore, për të parë një dritë më të shndritshme se dielli, ose më mirë, të jemi fëmijë të dritës më të lartë? Le të mos jetë, ju lutem, vëllezër, që ne të preferojmë errësirën sesa dritën, gëzimin hyjnor dhe të përjetshëm - kënaqësinë e vdekjes dhe shërbimin ndaj ferrit, dashurinë e pasur - luksin e prishjes, lëndën e zjarrit, me të cilën ata që kërkonin të keqen do të digjen përgjithmonë, siç na tregoi Zoti në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit (L19:316). Por ne do të jetojmë ashtu siç jetoi Ai vetë, siç na mësoi Ai vetë, duke u bërë si ne dhe duke mbajtur kryqin - do ta ndjekim, duke kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet, për t'u lavdëruar me Të dhe pas ringjalljes do të çojmë tek Ai, siç u çua tani tek Ati. Duke qëndruar mes dishepujve të Tij, Ai (Shpëtimtari) u dha atyre urdhërimin për të predikuar dhe premtimin e Shpirtit, duke shtuar se Ai do të qëndronte me ta deri në fund të epokës (Mateu 28:20); Pasi tha këtë dhe ngriti duart, Ai i bekoi dhe u ngrit në sytë e tyre, duke treguar se kushdo që i bindet Atij do të ngjitet te Perëndia Atë pas ringjalljes. Pra, Zoti i la ata - apostujt në trup: sepse Ai ishte i natyrshëm në Hyjninë e tyre dhe, siç u tha atyre, i Lartësuari u ul në të djathtën e Atit me shëmbëlltyrën tonë. Prandaj, ashtu si Ai u ringjall dhe u ngjit, ashtu edhe ne të gjithë do të ringjallemi; Ne nuk do ta arrijmë të gjithë ngjitjen, por fitojnë vetëm ata që kanë Krishtin duke jetuar dhe duke vdekur (për hir të Tij) (Filip. 1:21). Ata që, para vdekjes, e kryqëzuan mëkatin nëpërmjet pendimit dhe kthimit të Ungjillit - vetëm pas ringjalljes do të kapen nga retë për të takuar Zotin në ajër. Pasi Zoti u ngjit në qiell, apostujt e soditën Atë me sytë e shpirtit të tyre dhe e adhuruan së bashku. Dhe ne, duke u ngjitur në nivelin më të lartë të shpirtit tonë, do të pastrojmë veten nga mendimet e mbrapshta dhe tokësore. Sepse në këtë mënyrë ne do të pranojmë ardhjen e Ngushëlluesit dhe do të adhurojmë në frymë dhe të vërtetë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. 100 Në Shkurtim. mallkime. Komplet. Patrolog. Migne, Tom. CLI, kol. 285–296; 65 biseda. dhe artikuj të tjerë nga Gregori, Kryepeshkopi i Selanikut, Palamas - artizanat, shekulli XV, Moskë. Biblioteka Synodal (69/LXX), l.l. 80–83. Ju mund të jeni të interesuar në: