Беседа на Вознесение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Voyez-vous le triomphe commun que le Seigneur Jésus-Christ a accordé à ceux qui croient en lui par son ascension au ciel ? Ce triomphe est venu dans le chagrin. Voyez-vous la vie ou, mieux encore, l’immortalité ? Il a brillé pour nous à travers la mort. Voyez-vous la hauteur céleste à laquelle Christ est monté, et la haute gloire avec laquelle il a été glorifié ? Il l'a reçu par humiliation et disgrâce. Et l'Apôtre a dit à propos du Christ qu'il s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort, la mort sur la croix. C'est pourquoi Dieu l'a aussi hautement exalté et lui a donné un nom au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père (Phil. 2 : 8). Ainsi, si Dieu a exalté son Christ parce qu'il s'est humilié, qu'il a enduré la disgrâce, qu'il a été tenté, qu'il a élevé la croix pour nous : alors comment nous glorifiera-t-il si nous n'aimons pas l'humilité, si nous ne montrons pas d'amour à nos frères, si nous ne gagnons pas nos âmes par la patience dans les tentations, si nous ne suivons pas notre Guide, qui nous conduit à la vie éternelle par la porte étroite et le chemin ? C'est à cela que nous sommes appelés : pour cela, dit l'Apôtre suprême Pierre, et rapidement, le Christ a aussi souffert pour nous ; Il nous a laissé une image afin que nous puissions suivre ses traces (1 Pierre 2 : 21). . Pourquoi le Christ de Dieu a-t-il enduré de si grandes souffrances ? Pourquoi Dieu l’a-t-il exalté pour cela et nous a-t-il appelés à l’union des souffrances de son Fils ? Dieu Lui-même est un et le même, restant toujours et pour toujours sans changement, changeant Lui-même tout pour le meilleur à sa guise, permettant Lui-même que tout ce qui le désire change pour le pire. Ainsi, une créature, visible et invisible, possédant la liberté, peut changer pour le meilleur ou pour le pire - ou, adhérant à la volonté divine, en reçoit ce dont elle a besoin pour monter vers le meilleur - ou, s'opposant à la volonté divine, elle est à juste titre abandonnée par Dieu et tombe dans un état pire. Ayant été créés par Dieu, deux natures rationnelles, la nature des anges spirituels et des personnes impliquées dans la chair, ils n'ont pas conservé l'obéissance au Créateur et Seigneur de la nature ; mais le plus ancien de tous les anges spirituels, le primordial, fut le premier à s'éloigner de Dieu. Ceux des anges spirituels qui sont restés au-dessus de cette chute sont légers et sont remplis de lumière et brillent toujours de la lumière la plus brillante, se réjouissent de la première lumière et, en tant que dirigeants de la lumière, envoient une grâce lumineuse à ceux qui sont illuminés par la lumière inférieure. Et Satan, en guerre incessante, abandonnant l'obéissance à Dieu, abandonnant la lumière, fut condamné aux ténèbres éternelles et devint un vaisseau des ténèbres, son inventeur et son serviteur, d'abord pour lui-même, puis pour les anges du crime alliés, et ensuite (oh malheur !) et pour nous, qui, ne faisant pas confiance à Dieu, l'avons cru (le diable). Mais tous les anges de la honte sont les ténèbres mêmes, ils sont le début et la plénitude de l'incrédulité, la racine amère et la source de tout péché, ils sont pour nous les auteurs du péché et sont donc indignes de tout pardon. Et nous recevons un châtiment de la part de Dieu par miséricorde ; bien que nous soyons condamnés à mort, nous ne devons pas nous y soumettre (à moins que le temps ne nous soit accordé pour le repentir). Cela indique sagement que notre salut n'est pas désespéré et que nous n'avons aucune raison de désespérer : car toute notre vie est un temps de repentance, puisque Dieu ne veut pas que le pécheur meure, mais qu'il revienne et vive pour lui (Ézéchiel 18 :23). En effet, pourquoi la mort (de l’homme) n’a-t-elle pas suivi immédiatement la chute ? Ou comment aurions-nous, pécheurs, méritons de vivre s’il n’y avait aucun espoir de conversion (repentir) ? Au contraire, le fils d'Adam, Abel, a immédiatement reçu un témoignage de Dieu selon lequel il lui paraissait agréable et agréable (Genèse 4 : 4) ; peu de temps après la chute, Enoch a commencé à invoquer (le nom de) le Seigneur avec foi (Genèse 4 : 26), et Enoch non seulement a plu, mais a même été traduit par Dieu (Gen. 5 : 24) et, ainsi, était une preuve évidente de la miséricorde de Dieu envers les pécheurs. Le péché a encore augmenté, et encore une fois notre race s'est éloignée de Dieu : avec justice nous avons été livrés au déluge général, et encore une fois - plus d'une colère, plus d'une condamnation sans pitié. Mais, comme s'il s'agissait de la deuxième racine de notre race, Dieu a miraculeusement préservé Noé, le trouvant juste dans sa race, comme s'il le coupait d'un monde plongé dans les passions, mais ne détruisait pas complètement la race humaine. Après lui, Abraham devint fidèle et agréable aux yeux de Dieu (ayant reçu le témoignage de lui-même), puis descendirent de lui Isaac, Jacob et les patriarches, à qui la promesse fut donnée que le grand Berger lui-même viendrait des cieux saints pour redonner la vie au troupeau perdu. Maintenant, le Christ est apparu, la Parole éternelle de Dieu lui-même, qui nous a créés pour renouveler et restaurer ceux qui sont frappés. En vérité, Il a accompli avec sagesse et miséricorde notre renouveau sous la forme humaine, nous fortifiant en nous connectant avec nous pour nous tourner vers Lui, nous ouvrant même le chemin du ciel en nous tournant vers Lui, grâce à Son enseignement qui nous a été donné. Mais puisque le contraire se guérit par le contraire, puisque nous sommes morts selon la mauvaise intention du Malin, alors nous sommes revenus à la vie selon la bonne intention du Bon ; et puisque Celui qui a conçu la mort a révélé les plaisirs et les convoitises par lesquels notre race est jetée dans l'abîme, Celui qui a conçu la vraie vie nous a révélé le chemin étroit et exigu qui mène à la vie. Entrez par la porte étroite, dit le Seigneur, car la porte large et le sentier large mènent à la perdition. Entrez par la porte étroite et le chemin étroit dans le ventre (Matthieu 7 : 12,14). Ailleurs, se détournant de cette voie destructrice, Il dit : malheur à vous les riches ! malheur à toi maintenant ! Malheur, quand tous les hommes vous disent du bien (Luc 6 :24, 25, 26) ! aussi : ne vous cachez pas de trésors sur terre (Matthieu 6 : 19). Prenez garde à vous-mêmes, de peur que vos cœurs ne soient accablés par la gourmandise, l'ivresse et les tristesses de cette vie (Luc 21 : 34). Comment pouvez-vous croire, si vous acceptez la gloire les uns des autres et ne recherchez pas la gloire qui vient d’un seul Dieu (Jean 5 :44) ? Par ces paroles, le Seigneur se détourne du chemin qui mène à la mort ; et Il montre le chemin de la vie dans un autre endroit, en disant ceci : la béatitude sont les pauvres en esprit, la béatitude est la miséricorde, la béatitude est l'exil de la justice à cause de (Matthieu 5 : 3, 10) ! Vendez vos biens et donnez-les aux pauvres : et vous aurez un trésor dans le ciel (Matthieu 19 :21). Et quiconque quitte une maison, ou des frères... ou des enfants, ou un village, ou quoi que ce soit d'autre sur terre, à cause de mon nom et de l'Évangile, recevra le centuple et héritera de la vie éternelle (Matthieu 19 : 29). Le Seigneur proclame que même la colère vaine est égale au meurtre et, condamnant au même châtiment celui qui, dans la colère, attaque cruellement son prochain ; Il a dit qu’une telle personne est digne du feu de l’enfer (Matthieu 5 : 22). Le Seigneur a non seulement qualifié la douceur de bienheureuse (Matthieu 5 : 5), mais il a également accordé les plus grandes récompenses. Il a tellement condamné l’intempérance que même le fait de regarder une femme avec convoitise est qualifié d’adultère (Matthieu 5 : 28). Et qualifiant de bienheureux celui qui aime la pureté (du cœur), il ajoute qu’un tel homme verra Dieu (Matthieu 5 : 8). Il était si loin de condamner le parjure qu'il dit même : tout au-delà du « oui, oui » et du « non, non » vient du malin : sois ta parole pour elle, pour elle, ni pour elle, ni pour elle : mais je sème trop, par hostilité (Matthieu 5, 37). Mais à quoi sert ce doublement ? - pour que l'accord de ce dont nous parlons, soit « oui » soit « non », soit affirmé dans la pratique : car dans ce cas, en effet, « oui » sera « oui » (énoncé par affirmation) et « non » - « non » ; sinon, « oui » sera « non » et « non » sera « oui » : cela viendra évidemment du malin, car lorsqu'il profère un mensonge, il parle à sa manière et ne se tient pas dans la vérité (Jean 8 :44). Ainsi, le Seigneur a revêtu toutes nos paroles et nos actions, toute notre vie de vérité, de justice, de douceur et de chasteté. Qu’en est-il de ceux qui, en colère contre nous, nous oppriment, soit par des paroles, soit par des actes, et nous attaquent, comment devons-nous nous comporter envers eux ? Vaincre, dit-Il, par le bien le mal (Rom. 12 :21) : ne rendez pas le mal pour le mal (1 Pierre 3 :9) et ne déshonorez pas par le déshonneur ; mais aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous font du mal et pour ceux qui vous chassent (Matthieu 5 : 44). Quel est le but de cette vie opprimée ? Afin que vous puissiez, dit-il, être fils de votre Père qui est aux cieux (Matthieu 5 : 45), héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ (Rom. 8 : 17), vivant et régnant avec Dieu pour les siècles des siècles. Vous voyez, quel chemin étroit et épineux - pourquoi nous est-il exigé ?! Voyez-vous à quelle gloire et à quelle joie, à quel profit elle conduit ceux qui s'efforcent de marcher dessus ?! Si quelqu'un vous promet une vie temporaire pour que vous lui obéissiez, n'obéirez-vous pas (sauf, bien sûr, dans le cas où il exige quelque chose au-dessus de vos forces) ? Si, en plus, il vous promet la guérison, la gloire, les plaisirs en plus de la vie temporaire, alors pourquoi ne le supporterez-vous pas ? Et s’il annexe le royaume et le royaume sans guerre, sans offense, avec une vie longue et indolore, alors n’y prêterez-vous pas attention et ne considérerez-vous pas facile le temps qui vous mènera à ce royaume, en vous nourrissant d’espérance et en vous réjouissant dans le royaume promis, comme s’il était réel (si nous pensons que ce royaume est vrai) ? Alors, désirons-nous une vie temporaire, mais ne valorisons-nous pas la vie éternelle ? Un royaume (vrai, grand, mais) qui a une fin - gloire et joie (vraie, grande, cependant) transitoire - les richesses liées à cette vie que nous désirons fortement et travaillons pour elles, mais nous ne recherchons pas beaucoup plus de bénédictions excellentes, incorruptibles, sans fin, et ne déployons même pas peu d'efforts pour les atteindre. Ce serait en vain que nous imaginions un royaume sans guerre, qu'on ne trouve pas sur la terre, ou une vie sans travail, qu'on ne trouve nulle part ailleurs qu'au ciel. Mais si quelqu'un désire ce (royaume), qu'il se précipite vers le ciel et, que le chemin qui y mène soit facile ou épineux, qu'il se fraye un chemin, se réjouissant dans l'espérance et endurant le labeur. Vous savez pourquoi les gens s’adonnent généralement au travail et à la mort. N'est-ce pas pour une petite récompense que les guerriers s'exposent au danger, voire à la défaite ? N'est-ce pas pour le moindre accroissement de richesse que le commerçant néglige les tempêtes, les vents et les hommes cruels qui rendent la mer et la terre dangereuses ? N’est-ce pas à cause d’un petit morceau de pain que nombre de puissants deviennent souvent les serviteurs de leurs maîtres ? Ne devrions-nous pas servir le Dieu qui aime les hommes ? Ne devrions-nous pas nous éloigner de l’abondance des richesses pour accéder aux richesses célestes ? Ne pouvons-nous vraiment pas supporter les reproches et la honte des gens afin d'atteindre la gloire divine, en échangeant le mortel contre l'immortel ? N'aurons-nous pas un peu faim et soif, afin de manger le pain de vie qui descend du ciel et de boire les eaux véritablement vivantes, que quiconque trouve digne de manger et de boire n'aura plus jamais faim ni soif ? Ne devrions-nous pas purifier nos yeux spirituels, en nous abstenant de toute impureté spirituelle et corporelle, afin de voir une lumière plus brillante que le soleil, ou mieux, d'être enfants de la plus haute lumière ? Je vous prie, frères, que nous ne préférions pas les ténèbres à la lumière, la joie divine et éternelle - le plaisir de la mort et du service de l'enfer, le riche amour - le luxe de la corruption, la substance du feu, avec laquelle seront brûlés à jamais ceux qui cherchaient le mal, comme le Seigneur nous l'a montré dans la parabole du riche et de Lazare (Luc 16, 19-31). Mais nous vivrons comme lui-même a vécu, comme il nous l'a lui-même enseigné, devenant comme nous et portant la croix - nous le suivrons, crucifiant la chair avec des passions et des convoitises, afin de nous glorifier avec lui, et après la résurrection, nous serons amenés à lui, comme il a maintenant été emmené au Père. Debout parmi ses disciples, il (le Sauveur) leur a donné le commandement de prêcher et la promesse de l'Esprit, ajoutant qu'il resterait avec eux jusqu'à la fin des temps (Matthieu 28 :20) ; Après avoir dit cela et levant les mains, il les bénit et se leva devant eux, leur indiquant que quiconque lui obéira montera vers Dieu le Père après la résurrection. Ainsi, le Seigneur les a laissés - les apôtres en corps : car Il était inhérent à leur Divinité, et, comme Il le leur a dit, l'Exalté s'est assis à la droite du Père avec notre image. Par conséquent, tout comme Il est ressuscité et est monté au ciel, de même nous serons tous ressuscités ; Nous n’atteindrons pas tous l’ascension, mais seuls ceux qui ont Christ en vivant et en mourant (pour l’amour de Lui) y gagneront (Phil. 1 : 21). Ceux qui, avant leur mort, ont crucifié le péché par la repentance et la conversion à l'Évangile, ce n'est qu'après la résurrection qu'ils seront enlevés dans les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs. Après l’ascension du Seigneur, les apôtres l’ont contemplé avec les yeux de leur âme et ont adoré ensemble. Et nous, en montant au plus haut niveau de notre âme, nous purifierons des pensées vicieuses et terrestres. Car de cette manière nous recevrons la venue du Consolateur, et nous adorerons en esprit et en vérité le Père, le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. 100 En abréviation. Malédictions. Compl. Journal de patrouille. Migne, Tom. CLI, col. 285-296 ; 65 conversations. et d'autres articles de Grégoire, archevêque de Thessalonique, Palamas - artisanat, XVe siècle, Moscou. Bibliothèque synodale (69/LXX), l.l. 80-83. Vous pourriez être intéressé par :