Беседа на Вознесение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского 98

Юдеї святкували Великдень законний - вихід з Єгипту в землю Палестинську; святкуємо і ми Пасху Євангельську – перехід нашого у Христі єства від смерті до життя, від тління до нетління. Яке слово може розкрити відмінність нашого святкування від стародавнього та вказати підстави справжньої урочистості? – Людське слово не може гідно з'ясувати цю зверхність, Іпостасна ж Премудрість Високого Отця, Одвічне і Преважне Слово Боже, що по людинолюбству з'єдналися з нами й пожили, нині ділами Своїми показало основу святкування та безмірну велич його переваги. Бо ми нині святкуємо перехід нашої в ньому природи не з підземного світу на землю, а від землі на небо небеса і далі – до престолу Того, Який панує над усім. Нині Господь не тільки став після воскресіння серед Своїх учнів, але й віддалився від них і, бачачи їм, був узятий на небо, зійшов і вступив у свята святих і сів праворуч Отця над кожним начальством і владою, і кожним ім'ям і гідністю, знаним і наріканим у теперішньому світлі (2). Як до воскресіння Господа було багато воскресінь, так і багато піднесення були перед Його вознесіння: Єремію пророка дух взяв і Авакума – ангел, а з інших переважно Ілля зображується взятим на небо на вогняній колісниці. Але піднесення кожного з них було ніби деяким переміщенням, яке хоч і підносило від землі, але не виводило повністю з її меж. Над Христом, як після Його воскресіння від мертвих, смерть більше не має влади, так і коли Він піднісся і сів на високих, всяка висота виявилася нижчою за Його, всім свідчуючи, що Він є над усіма Бог. Це і є, за Ісаї (2:2), явлена ​​гора Господня, і дім Божий на версі всіх розумних горе – тіло Господнє. Бо не ангел, не людина, але Сам Господь прийшов у тілі і врятував нас, ставши заради нас подібним до нас і незмінно залишившись Богом. Як Він зійшов, не змінившись, але зійшовши (до нас), так і повертається назад, не Божеством сходячи, але підносячи нашу природу, яку сприйняв: бо, по істині, належало принести Богові первонароджене від мертвих єство наше, як деяке початок за весь рід. Початком цього наслідування для нас служить святе хрещення - образ смерті і воскресіння Господа, серединою його - доброчесне життя і згодна з Євангелієм діяльність, а нарешті - перемога над пристрастями за допомогою духовних подвигів, що доставляє життя безболісне, не схильне до смерті, небесне, як нам говорить Апостол: Аще по плоті діяння тілесна умертвляєте, живи будете (Рим. 8:13). Отже, ті, що живуть у Христі, наслідують Його життя в тілі; звичайно, кожен з них у часі помирає, як і Він помер за тілом, але потім воскреснуть, як Він, уславлені й нетлінні, якщо й не тепер, то тоді, коли настане час, і нарешті піднесуться, як Павло і про це говорить: Ми захоплені будемо на хмарах на зустріч Господній на повітрях: і так завжди з Господом. Чи бачите, яким чином кожен із нас, якщо бажає, може бути учасником воскресіння Господнього і піднесення, спадкоємцем Богу та співспадкоємцем Христу? Тому ми радіємо, святкуючи воскресіння нашої плоті, її піднесення і твердження, як початок воскресіння і вознесіння кожного з віруючих, – пропонуючи на доказ цього нині читані Євангельські словеса про те, як Господь після Свого воскресіння став серед них учнів і як Він, для них, став, для них, для них і говориться: виведи їх геть до Віфанії: і спорудив руці Свої, і благослови їх (Лук. 24:50)? - Для того, щоб показати Самого Себе цілим і непошкодженим, ноги Свої - здоровими і твердо ступаючими, хоч і зберегли знаки від цвяхів, - показати також, для запевнення в рятівному стражданні, і Свої прибиті до хреста руки і списом пробиті ребра, ще зі слідами від удару. Крім цього, словами: ста серед учнів ... вказується і на утвердження їх у вірі через явлення Господа та Його благословення, бо Він не тільки став серед них, але й опинився в серці кожного і утвердився там вірою, так що про кожного з цих можна сказати разом з Псалмоспівцем: Бог посеред його, і не рухається (Пс. 45:6). З того часу апостоли Господа стали твердими та непохитними. Отже, Господь став серед апостолів і сказав їм: мир вам, це люб'язне, звичайне і властиве Йому привітання. Світ буває двоякого роду: той, який ми маємо по відношенню до Бога і який є породженням переважно благочестя, – і той, який ми маємо по відношенню один до одного і який походить від Євангельського голосу: той і інший світ Господь дарував одним Своїм промовою. І як Він наказав їм робити, коли вперше послав їх, сказавши: У коли ж дім увійдіть, перше говоріть: світ дому цьому (Лк. 10:5), - так і Сам робить: з'явившись в дім, де вони були зібрані, Він відразу дарував їм мир. Коли ж побачив, що вони злякалися і зніяковіли від несподіваного і дивовижного видіння (бо мняху, кажуть, дух бачити, т.е. е., думали, що видиме є примара): то Він, знову відкривши їм помисли їхнього серця і показавши, що Він є Той, Якому вони до страждання і воскресіння говорили: нині веми, як веси вся, і не вимагаєш, та хто Тебе запропонує через (ін. 16:30). А коли побачив, що вони готові сприйняти істину, то (новим) доказом утвердив їх у ній: окрім миру та спільноти, Він у їхній присутності прийняв їжу. Ще ж, - говориться, - не віруючим їм від радості і дивним (звичайно, не від сумніву, а від радості), сказав їм: чи маєте що завтрак тут? Вони ж даша йому риби печені частину, і від бджіл сот. І вземемо перед ними отруту (Лк. 24:41–43). Нетлінне Його тіло прийняло їжу після воскресіння не тому, що потребувало її, але для того, щоб переконати у власному воскресінні і показати, що воно є те саме, яке і раніше страждання їло їжу разом з апостолами. Воно сприйняло їжу не за природою смертних тіл, але за божественною силою, подібно до того, можна сказати, як вогонь поїдає віск, з тією відмінністю, що вогонь для свого існування потребує матеріалу для горіння, а безсмертні тіла для свого буття їжі не потребують. Він їв риби печені частину і від бджіл сотень, які також служать знаками Його таємниці. Бо нашу природу, що плаває подібно до риби, у волозі чуттєвого і пристрасного життя, Слово Боже іпостасно поєднало з Собою і, очистивши божественним і неприступним вогнем Свого Божества від будь-якого пристрасного розташування, зробило богоподібною і ніби палаючою. Через спілкування з вогнем, принести який прийшов на землю Господь, Він робить богоподібною не одну тільки тлінну плоть, яку прийняв за нас, але й кожного з удостоєних спілкування з Ним. І стільниковому меду подібна є наша природа, укладена в тіло, як у віск, і має розумний скарб, як би мед, а краще сказати – такий є кожен із віруючих у Христа, бо має благодать Божественного Духа, що зберігається в душі й тілі, як мед у соті. Господь їсть від цього, оскільки приємна їжа сприяє здоров'ю кожного з причасників єства. Він не Сам бере цю частину, але вона дається Йому учнями: бо учні і приводять до Нього віруючих, відокремивши їх від невірних. Отже, скуштувавши риби та стільникового меду перед Своїми учнями, Господь нагадав їм і Свої слова, які Він сказав їм, йдучи на страждання, тим самим виявляючи Себе істинним. Бо, як Він сказав, так і сталося. І Він відкрив їх розум розуміти Писання і дізнатися, що так було написано, так виповнилося і так належало, щоб Єдинородний Син Божий, за безмірною глибиною Своєї людинолюбства, заради людей зробився людиною, був засвідчений і прославлений понад голосом Отця і явленням Божественного Духа і словеса, був ненавидимий і відданий від тих, що шукають не слави Божої, а слави людської, був розіп'ятий, похований і воскрес із мертвих третього дня; належало також, щоб в ім'я Його було проповідане покаяння та прощення гріхів, починаючи з Єрусалима, а проповідниками та свідками цього належало бути їм, Його самовидцям та слугам; обіцявши надіслати їм понад обітницю Отця, тобто, Духа Святого, Він наказав залишатися в Єрусалимі, доки не зодягнуться силою з висоти. Тоді учні вклонилися з гори Оливної Господеві, що вознісся на небо, звідки Він і прийшов і куди переселив землю, з якої і знову зійшов туди, звідки зійшов, з'єднавши земне з небесним і заснувавши, на славу Своєї людинолюбства, єдину небесну і разом земну Цер. і перебували завжди в храмі, звертаючи розум до неба, прославляючи і благословляючи Бога і готуючи себе до прийняття обіцяного пришестя Божественного Духа. У цьому, браття, і полягає, говорячи коротко, життя християн - займатися проханнями і моліннями, мати погляд розуму зверненим, за наслідуванням ангелів, до небесного Владики, славити і благословляти Його непорочним житієм і, таким чином, готувати Його таємниче вселення, згідно з тим, що сказали: Співаю і розумію в дорозі2. ). Про це і великий Павло ясно говорив: наше життя на небесах є, звідси дуже предтеча про нас вниде Ісус (Флп. 3:20; Євр. 6:20). На це вказує й першоверховний апостол Петро: Переперезавши стегна вашої думки, тверезі, досконало сподівайтеся на принесену вам благодать одкровенням Ісус Христовим, Його ж не бачивши любите (1Пет. 1:13, 8). І Господь вселяє це, кажучи: Хай будуть стегна ваші підперезані, і світильники палаючі: і ви подібні до людини, що чає Господа свого, коли повернеться (Лк.12: 35–36). З цієї точки зору Господь і не порушив, але виконав законну суботу, показавши, що субота, справді, освячена, як день припинення тілесних занять для вищих цілей, і успадкувала це благословення для того, щоб ми, відмовившись від земних і минущих діл, підносилися до Бога, і з непосоромною. Відомо, що у стародавньому законі один із днів тижня була субота. Нерозумним юдеям здавалося, що Господь порушив законну суботу, але Він каже: не прийдеш розорити закон, але виконати (Мт. 5:17). Як же Він не порушив суботи, але виконав її і разом із нею і закон? Обіцявши дати Духа Святого всім, хто просить Його вдень і вночі, наказавши завжди бути зібраними і пильними і сказавши: і ви будете готові: бо в якусь годину не думайте, Син Людський прийде (Мф. 24:44), – Він, для тих, хто вибрав досконале Йому покору, усе так але виконав закон. А ви, що звикли до мирських справ, якщо утримаєтеся від користолюбства і від взаємної ненависті і прямуєте до істини та розсудливості, то через ухилення від зла всі дні зробите суботами. А кожного разу як настане той, більший за рятівний, день (субота), то має відкласти і беззаганні справи і промови, постійно перебувати в церкві Божій, з увагою схиляти слух свій до читання і повчання, з розчуленням слухати прохань, молитов і піснеспівів, звернених до Бога; - і ви таким чином виконаєте суботу, живучи за євангелією благодаті Божої і спрямовуючи мислений погляд свій до сивячого понад небес з Отцем і Духом Христа, Який зробив нас синами Божими, усиновленими не одним найменуванням, але спілкуванням з Божественним Духом і з'єднаними з Його. Будемо з безперервною любов'ю охороняти це взаємне єднання; завжди будемо дивитися на вишнього Винуватця, бо ми вже не земні від землі, як перша людина, але як друга людина, Господь з небес; а який земний, такі і земні, який небесний, такі і небесні. І як ми носили образ земного, то носитимемо і образ небесного і, звертаючи серця горе до Нього, станемо споглядати це велике видовище – наше єство, що вічно перебуває спільно з не речовим вогнем Божества. І відкинувши прихильність до плотяних шат, в які ми зодягнені за гріх, міцно станемо на землі святій, зробляючи кожен цю святу землю доброчесністю і неухильним прагненням до Бога і, оскільки Бог у вогні перебуває, будемо мати надію і, притікаючи до Нього, будемо просвічуватися і проситимемося, і проситимемо, і просимося, і просимо. найвищого Світла, трисонячного і єдиновладного Сяйво, якому всяка слава, держава, честь і поклоніння, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 99 , У скороченні. Див Curs. Compl. Патолог. Migne tom. CLI, col. 275-286; порівняння. Григор, апсієп. Фессалонік. Палами 65 розмов – рукоп. Червоноград. Синод, Бібліотека. (69/LXX), л. л. 76 об.-80; Церков. Ведом. 1898 р., № 18-19. Вам може бути цікаво: