Беседа на Вознесение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского 98

Као што је било много васкрсења пре васкрсења Господњег, тако је било много васкрсења пре Његовог вазнесења: пророк Јеремија је узет духом и Авакум анђео, а од осталих, Илија је првенствено приказан као однесен на небо на огњеним колима. Али уздизање сваког од њих било је, такорећи, нека врста кретања, која га, иако га је подигла са земље, није сасвим удаљила из њених граница. Над Христом, као што после Његовог васкрсења из мртвих, смрт више није имала власт, тако и када се Он вазнео и сео на висину, свака висина се показала нижа од Њега, сведочећи свима да је Он Бог изнад свих. Ово је, по Исаији (2,2), гора Господња откривена, а дом Божији на ивици свих разумних гора је тело Господње. Јер не анђео, не човек, него Сам Господ дође у телу и спасе нас, поставши нас ради слични нама и непроменљиво оставши Бог. Као што је сишао не мењајући се, него је сишао (к нама), тако се и враћа назад, не уздижући се у Божанству, него уздижући нашу природу, коју је Он и узео: јер је, истина, требало да принесемо Богу нашу прворођену природу из мртвих, као неке првине за цео нараштај. Стога, иако је било много васкрсења и вазнесења, ми ниједно од њих не славимо толико колико васкрсење и вазнесење Господње, пошто у тим другим не учествујемо и нећемо учествовати. Од њих не добијамо ништа друго до руководство ка вери у васкрсење и вазнесење Спаситеља нашег, у чему учествујемо и сви ћемо учествовати, јер је то васкрсење и вазнесење људске природе, и не само људске, него и свих који верују у Христа и ту веру доказују својим делима. Јер какав је Господ постао, постао је ради нас, нестворен по своме Божанству; живот који је Он живео, Он је живео за нас, показујући нам пут који води ка правом животу; да је телом страдао, страдао за нас, исцељујући наше страсти, и за наше грехе осуђен је на смрт, ради нас је васкрсао и вазнео, дајући нам васкрсење и вазнесење у бескрајне векове, будући да сви наследници овога живота, колико је то могуће, подражавају дело Његове икономије на земљи. Почетак овог подражавања за нас је свето крштење – лик смрти и васкрсења Господњег, средина је врлински живот и делатност по Јеванђељу, а крај је победа над страстима уз помоћ духовних подвига, избављање безболног живота, неподложног смрти, небеског, као што Апостол живи у телу: ако сте у телу, ставите у смрт: дела тела у духу, живећете (Рим. 8,13). Дакле, они који живе у Христу опонашају Његов живот у телу; Наравно, сваки од њих умире у времену, као што је и Он умро у телу, али тада ће и они васкрснути, као и Он, прослављени и нетрулежни, ако не сада, онда када дође време, и коначно ће узаћи, као што о томе каже Павле: Бићемо узнесени на облацима у сусрет Господу у ваздуху: и тако ћемо увек бити са Господом (41:17). Видите ли како свако од нас, ако пожели, може бити учесник у васкрсењу и вазнесењу Господњем, наследник Божији и сунаследник Христу? Стога се радујемо, прослављајући васкрсење тела нашега, његово вазнесење и потврђивање, као првине васкрсења и вазнесења сваког од верника, нудећи као доказ за то сада прочитане јеванђелске речи о томе како је Господ, после васкрсења Свога, стајао усред ученика Својих... Дакле, и зашто је тада стао на пут њих на путу од њих, као што је речено: Он их изведе до Витаније, и подиже руке своје, и благослови их (Лк. 24, 50)? – Да би Себе показао потпуно читав и неоштећен, Своје ноге – здраве и чврсто ходајуће, иако су задржале трагове ексера – да покаже, за сигурност спасоносног страдања, руке прибијене на крст и ребра прободена копљем, још увек са траговима удараца. Осим тога, речима: сто међу ученицима... указује се и на то да се они потврђују у вери кроз јављање Господа и Његов благослов, јер Он не само да је стао усред њих, него се и нашао у срцу свакога и тамо се утврдио вером, тако да о сваком од њих можемо заједно са псалмопојцем рећи: Бог је усред њега и не миче се (Пс. 46,6). Од тог времена, Господњи апостоли су постали чврсти и непоколебљиви. Дакле, Господ је стао усред апостола и рекао им: мир вама, ово је љубазан, уобичајен и карактеристичан поздрав Њему. Мир је две врсте: онај који имамо у односу на Бога и који је производ пре свега побожности, и онај који имамо у односу једни према другима и који долази од гласа Јеванђеља: Господ је дао оба мира једним Својим изреком. И као што им је заповедио када их је први пут послао, рекавши: Ако уђете у кућу, прво реците: мир кући овој (Лк. 10, 5), тако и Он Сам чини: појавивши се у кући где су били сабрани, Он им је одмах дао мир. Када сам видео да су се уплашили и постидели неочекиваног и чудесног виђења (јер ја сам, кажу, дух виђења, тј. е., мислили су да је оно што је видљиво сабласт): затим Он, поново им откривши мисли срца њихових и показавши да је Он Онај коме су рекли пре страдања и васкрсења: сада знамо да све вагамо, и не тражимо, али ко од Тебе тражи (Јн. 16, 30), – позвао их је да се испитују и увере. А када је видео да су спремни да прихвате истину, потврдио их је у њој (новим) доказима: поред мира и заједништва, Он је у њиховом присуству узимао храну. Такође, – кажу – онима који им не верују од радости и чуђења (наравно, не из сумње, него од радости), кажем им: Имате ли овде шта да једете? Дали су му печену рибу и саће од пчела. И ми смо стајали пред њима пред њима (Лука 24:41–43). Његово нетрулежно тело је прихватило храну после васкрсења, не зато што му је била потребна, већ да би се уверило у своје васкрсење и да би показало да је то исто оно које је и пре страдања јело храну са апостолима. Она прихвата храну не по природи смртних тела, већ по божанској моћи, као што, рекло би се, ватра прождире восак, с том разликом што је ватри за своје постојање потребан материјал за сагоревање, а бесмртним телима није потребна храна за постојање. Јео је рибу, печене делове и саће од пчела, који такође служе као знаци Његове тајне. За нашу природу, пливајући као риба у влази чулног и страсног живота, Реч Божија се ипостасно сјединила са Собом и, очистивши нас божанским и неосвојивим огњем Његовог Божанства од сваког страсног расположења, учинила је богоподобном и, такорећи, горућом. Кроз општење са огњем који је Господ дошао на земљу да донесе, Он чини боголиким не само смртно тело које је прихватио за нас, већ и сваког од оних који су достојни општења са Њим. А наша природа је као мед у саћу, затворена је у тело, као у восак, и има разумно благо, као мед, или још боље, такав је сваки од оних који верују у Христа, јер има благодат Божанског Духа похрањену у души и телу, као мед у саћу. Господ једе од тога, јер пријатна храна доприноси здрављу сваког од учесника у природи. Он сам не узима овај део, него му га дају ученици: јер ученици приводе вернике к Њему, одвајајући их од неверних. Тако, окусивши рибу и мед од саћа пред својим ученицима, Господ их је подсетио на своје речи које им је рекао када је ишао на страдање, откривајући се тако истинитим. Јер како рече, тако се и испуни. И отвори им ум да разумеју Писмо и да знају да је тако написано, тако се испунило и тако је било потребно да Јединородни Син Божији, по неизмерној дубини Његовог човекољубља, ради људи, постане човек, буде посведочен и прослављен одозго гласом Оца и Духом, и пројављивањем Божије вере, и пројављивањем Духа Божијег, задобијено дејством Божанског. речи, би омражен и издан од оних који траже не славу Божију, него славу човечју, разапет је, погребен и ускрснуо из мртвих у трећи дан; Такође је било неопходно да се у Његово име проповеда покајање и опроштење грехова, почевши од Јерусалима, а они, Његови самосведоци и слуге, треба да буду проповедници и сведоци тога; Обећавши да ће им послати одозго обећање Оца, то јест Духа Светога, заповедио је да остану у Јерусалиму док не буду обдарени силом са висине. Тако говорећи са ученицима Својим о спасењу, Господ их изведе из куће, изведе их у Витанију и благословивши их, удаљи се од њих и поче да се узноси на небо и, користећи облак светлости као кочију, јави се у слави, уђе у Светињу над светињама нерукотвореном и седе са десне стране нашег тела, садевши се са десне стране Богородице. боголики. И како апостоли не престадоше да гледају у небо, сазнаше од анђела који се јавише да ће Он, свима који виде, поново доћи с неба. Данило је о томе прорекао, говорећи: Видех, и гле, Син Човечији дође на облацима небеским (7,13), и Сам Господ рече: и видеће сва племена земаљска Сина Човечијега где долази на облацима небеским (Мт. 24,30). Тада се ученици поклонише са Маслинске горе Господу, који се вазнео на небо, одакле је дошао и где је населио земљу, са којом је поново узашао тамо одакле је дошао, сјединивши земаљско са небеским и утемељивши, у славу човекољубља Свога, јединствену небеску и заједно са Јерусалом земаљском Црквом увек се враћају. храм, окрећући своје умове ка небу, славећи и благосиљајући Бога и припремајући се да примимо обећани долазак Божанског Духа. Ово је, укратко, браћо, живот хришћана – да се баве молбама и молитвама, да поглед ума буде окренут, подражавајући анђеле, ка Небеском Учитељу, да Га прославља и благосиља непорочним животом и, тако, припрема се за Његово тајанствено обитавалиште, по слову онога који ми је рекао: „Кад ти безгрешно дођем и разумем: (Пс. 100:2). Велики Павле је о томе јасно говорио: наш је живот на небу, од кога је Исус био претеча нас (Фил. 3, 20; Јев. 6, 20). На ово указује и првопостолни апостол Петар: опасавши бедра своја, трезвени, потпуно се уздај у благодат коју вам је донело откривење Исуса Христа, али Га волите невидећи (1. Петр. 1, 13. 8). И Господ надахњује ово говорећи: Нека вам бедра буду опасана, и светиљке ваше горе, а ви сте као човек који чека свог Господа када се врати (Лк. 12, 35-36). Са ове тачке гледишта, Господ није прекршио, већ је испунио законску суботу, показујући да је субота заиста и освећена као дан престанка телесних делатности ради виших циљева, и наследио је овај благослов да бисмо се ми, одрекавши се земаљских и пролазних послова, уздигли ка Богу, са бестидном надом, тражењем и бестидном надом. Познато је да је у античком праву један од дана у недељи била субота. Безумним Јеврејима се чинило да је Господ прекршио законску суботу, али Он каже: Није дошао да наруши закон, него да га испуни (Мт. 5, 17). Како то да Он није прекршио суботу, него је испунио а са њом и закон? Обећавајући да ће дати Духа Светога свима који Га моле дан и ноћ, заповедајући да увек буду сабрани и будни и говорећи: и ви будите спремни: јер у овај час, не заборавите, доћи ће Син Човечији (Мт. 24, 44), – Он је за оне који су изабрали савршену послушност Њему, учинио све дане благословеним суботом, али тако није испунио закон. Али ви, који сте зависни од овоземаљских послова, ако се уздржавате од похлепе и међусобне мржње и тежите истини и разборитости, онда ћете, услед избегавања зла, све дане учинити суботом. И сваки пут када дође тај дан спасења (субота), више од осталих, морамо оставити по страни непорочна дела и говоре, стално остати у Цркви Божијој, пажљиво приклонити уши читању и поучавању, са нежношћу слушати молбе, молитве и химне упућене Богу; – и тако ћете испунити суботу, живећи по јеванђељу благодати Божије и упућивајући свој умни поглед ка Христу који са Оцем и Духом седи изнад небеса, који нас је учинио синовима Божијим, усвојене не само по имену, него у заједници са Духом Божанским и сједињене са Богом и једни са другима кроз Своју крв и тело. Чувајмо ово међусобно јединство непрестаном љубављу; Гледајмо увек ка највишем Аутору, јер више нисмо земаљски са земље, као први човек, него као други човек, Господ с неба; а како је земаљско, такви су и они на земљи; како је небеско, тако су и они на небу. И као што смо носили лик земаљског, носићемо и лик небеског и, окренувши своја срца ка Њему, почећемо да созерцавамо овај велики призор – нашу природу, која вечно пребива заједно са нематеријалним огњем Божанским. И одбацивши склоност ка телесним одеждама у које смо за грех обучени, станимо чврсто на свету земљу, чинећи сваки ову свету земљу врлином и непоколебљивом жељом за Богом, и пошто Бог пребива у огњу, имаћемо наду и, притечући к Њему, просветићемо се и, просветљени, у Светлости и Светлости вишој, живећемо у векове суверено Осветљење, коме нека је слава, моћ, част и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин 99, Укратко. Види Цурс. Цомпл. Патролог. Мигне том. ЦЛИ, кол. 275–286; упореди Григор, апкиеп. Солун. Палама 65 разговори – ручни рад. Московок. Синод, библиотека. (69/ЛКСКС), л. л. 76 рев.–80; Цхурцх Лед. 1898, бр. 18–19. Можда ће вас занимати: